НАШИ ПРЕДКИ И НЕОБЫКНОВЕННЫЕ СЕМЕЙНЫЕ ИСТОРИИ
(более подробная информация на сайте www.remarkable-events.weebly.com)
Содержание
1. Поиски предков
1.1. Еврейские погромы в конце 18 в.
1.2. Раздел Польши.
1.3. Черта оседлости.
1.4. Поселения предков.
1.5. Ветви нашего рода.
1.6. Обобщения, касающиеся пяти ветвей нашего рода.
1.7 Наши предки в 19 веке.
2. Индекс имен и фамилий наших предков
2.1. История появления фамилий.
2.2. Фамилии.
2. 3. Имена.
2.4. Некоторые дополнения.
3. Необыкновенные семейные истории
3.1 Шутка.
3.2 Четыре необыкновенные истории рода МАЛОРАЦКИХ.
3.3 Четыре необыкновенные истории рода КАГАНСКИХ.
3.4 Магия преферанса.
3.5 История родового гнезда Виницких-Фарберов.
3.6 «Разорвавшийся осколок».
3.7 «Врачи - отравители» и «агент Джойнта».
3.8 От «княжеской» жизни к осеменению коров; письмо Берии.
3.9 Бюстгальтеры как средство существования.
3.10 О превратностях войны и судьбе потомков Виницких, Каганских, Малорацких.
3.11 Религиозная жизнь наших предков.
3.12 Политическая жизнь наших предков.
3.13 Дежавю.
3.14 Семейные фотографии.
4. Иллюстрированная хронология и история наших предков
1. Поиски предков
Данный материал посвящен результатам поиска предков Mалорацких за столетний период, начиная с 1740 г., т.е. условно первых трех поколений. Для успеха поисков, прежде всего, необходимо было обратиться к истории расселения польских евреев (к каковым принадлежали наши предки) в 18 в.
1.1 Еврейские погромы в конце 18 в.
Очевидно, появление наших предков в качестве малочисленных групп в мелких поселениях было в период разгула гайдаматчины. Тогда евреи, спасаясь от погромов, рассеивались отдельными группами по различным мелким селам и деревням. Гайдамачина — движение украинских крестьян 18 в. против польской шляхты и католического духовенства, которое сильнее всего обрушилось на еврейское население. Начало гайдаматчины относится к 1708 г. В 1747 г. гайдамаки атаковали Умань. В 1750 г. они разгромили общины Звенигородки (Черкасская область), Тульчина, Винницы, Летичева (Хмельницкая область), Радомысля (Житомирская область), Фастова, Чернобыля, Володарки и других мест. С апреля 1768 г. в гайдамацком движении наступила новая, наиболее ужасная фаза, получившая название «Колиивщины». Она достигла апогея в знаменитой Уманьской резне. Во главе стоял запорожец Железняк. Деятельное, хотя и неофициальное, участие в подготовке движения приняли также православные киевские монастыри. Железняк производил свои страшные разрушения от имени императрицы Екатерины II, якобы выдавшей «Золотую грамоту», даровавшую право на избиение поляков и евреев. Народ верил этому и охотно содействовал гайдамакам. С лозунгом истребления всех евреев «от Нухима до Боруха» и всех поляков, грабя и убивая их, гайдамаки напали на Жаботин, Черкассы, Смелу, Корсунь, Канев и др.
С большей силой обрушилась ярость гайдамаков на Умань, в то время крупный центр правобережной Украины, служивший как бы столицей всего Заднепровья. Вскоре после Уманьской резни (1768 г.) гайдамачине приходит конец: против гайдамаков выступают польские и русские войска и даже Запорожская Сечь. Польский граф Браницкий обратился за помощью к усмирителю Барских конфедератов, русскому генералу Кречетникову, который подошёл к лагерю Железняка и Гонты, находившемуся ещё у Умани. Генерал хитростью овладел городом и взял гайдамаков в плен. Большинство их он отдал полякам. Поляки отомстили Гонте: его четвертовали, предварительно живьём содрав с него кожу. Свыше семисот гайдамаков, попавших в руки полякам, были повешены по всему пути от Умани, Винницы, Брацлава до Львова. Железняк как русский подданный был сослан в Сибирь. Уцелевшие отряды гайдамаков были уничтожены польским начальником Стемпковским.
После тяжелых для евреев времен гайдаматчины и колиивщины в Радомысле (родовом гнезде Малорацких) была следующая демографическая ситуация:
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1775 г.
Кагал Радомысельский домов душ
Город Радомысль 20 90
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1784 г.
Кагал Радомысельский домов душ
Город Радомысль 42 140
1.2. Раздел Польши
Вскоре Польша распалась и была постепенно разделена между соседними государствами. Начиная с 1772 г., Россия, Австрия и Пруссия делили между собой польские земли три раза. Последний раздел совершился в 1795 г. России достались Белоруссия, Литва, Волынь и Подолия, а позже и внутренние области Польши («Привислянский край»). Наибольшая часть еврейского населения этих мест в царствование Екатерины II (1762–1796 гг.) перешла в подданство России. В это время в Польше было много евреев-ремесленников — портных, сапожников, скорняков, ювелиров, плотников, каменщиков, кожевников, кузнецов. Было создано много еврейских цеховых организаций. После второго раздела Польши в 1972 г. цехи постепенно теряли социальную роль, т.к., с одной стороны, цеховые организации практически не имели имущества, с другой стороны - росло число ремесленников, занимавшихся своими промыслами без записи в цехи. Основными занятиями еврейского населения были шинкарство, арендаторство, торговля и ремесло. Евреи сыграли значительную роль в развитии промышленности и торговли Польши.
Переходы евреев из одного города или села в другие места в Польше середины 18 в. были всегда свободны; ограничение этого права было сделано в первый раз в 1764 г., и то лишь с целыю правильной уплаты ими поголовной подати. Но если переходы евреев были свободны, то право пребывания их во всех городах никогда не было таковым: им испокон века запрещалось селиться в некоторых наиболее важных городах, а по отношению к Юго-Западному краю в двух его главных центрах: Киеве и Каменец - Подольском.
1.3 Черта оседлости
В 1791 г. при Екатерине Великой была учреждена черта оседлости, определяющая территорию, за пределами которой запрещалось проживание евреев. В нее вошли бывшие польские земли, южные районы Украины и Крым. Именно черта оседлости во многом предопределила формирование штетлов - местечек, основной процент населения, в которых составляли евреи. Считая евреев полезными для промышленности, Екатерина разрешила им селиться в Новороссийском крае, который тогда только что был завоеван и нуждался в жителях. В коренных же великорусских областях они, как прежде, не имели права жить. Во время присоединения к России различных частей Польши русское правительство обещало евреям сохранять прежние их права и льготы в присоединенных областях. Однако, на деле положение евреев ухудшалось. Их торговые права в городах и деревнях ограничивались, а подати с них увеличивались. В 1794 г. принято было взимать с евреев, записавшихся в мещанство и купечество, вдвое больше податей, чем с мещан и купцов христианских исповеданий.
Указ Сената 3 мая 1783 г отменял стеснительные для евреев законы, воспрещавшие евреям арендовать, а помещикам отдавать им в аренду винокурни и корчмы в своих деревнях. Указ потребовал не принуждать евреев селиться в городах, если они живут в деревнях, не запрещать им заниматься промыслами в уездах, не запрещать им отлучки из города, подати и общественные сборы предоставить им платить по свободной между ними раскладке, допустить их к выборам в судейские и прочие от купечества и мещанства должности, к занятию должностей в городовых магистратах, ратушах и городских думах, оказывать содействие евреям в делах о раздаче в городах мест под строительство и т.д. Еврейское население, во всей своей массе, распологая правом проживания, виноторговли и промысла в селах и деревнях, а также правом внутреннего самоуправления, получало известные преимущества перед христианами.
Указом 3 мая 1795 г. евреев, пребывающих в селениях, предписывалось по возможности переселять в уездные города, «дабы сии люди не скитались во вред обществу». Отношение к евреям коренного населения, вынудило правительство, вопреки желанию императрицы, встать на путь ограничения торговой и промышленной деятельности евреев, их права жительства и доступа в сельские местности. Слабость христианского купечества и крепостное право постепенно приводили к уяснению верховной властью мысли о необходимости определенной защиты христианского населения от более предприимчивых и сплоченных евреев.
Положение евреев ухудшалось. Их торговые права в городах и деревнях ограничивались, а подати с них увеличивались. Таким образом, между двумя вышеуказанными приказами (1783 г. и 1795 г.) прошло всего лишь 12 лет, а если учесть, что активное выселение евреев из сельской местности началось с 1808 г., то период относительно «комфортного» существования наших предков составил 25 лет, т.е. жизнь всего лишь одного поколения.
А что же было в период между концом гайдатчины 1768 г. и 1783 г. (15 лет)? В течение двух десятилетий многочисленные польские евреи превратились в русских, австрийских и прусских подданных. Наибольшая часть этой еврейской массы перешла в подданство России.
1.4 Поселения предков
(до 1808 г.)
БОльшая часть евреев проживала не в городах, в ту пору крайне малочисленных и бедных, а в уездных селениях. Это положение создалось в века польского господства, когда христианский торговый класс стремился освободиться от конкурентов евреев, помещики же охотно пользовались услугами их в качестве арендаторов, шинкарей, приказчиков и проч.
В 1747 г. гайдамаки атаковали Радомысль (Житомирская область), где, возможно, проживали наши предки. Летом 1768 г. в районе Радомысля действовал гайдамацкий отряд Ивана Бондаренко, поголовно уничтожавший поляков и евреев. В связи с погромами в местах наибольшего заселения евреев (в том числе, в Радомысле), многие из евреев бежали в мелкие села, где их практически не было и куда погромщики не заявлялись. Такими убежищами для наших предков оказались, в частности, малонаселенные места Радомысльского уезда:
- село/деревня Малая Рача;
- село Потиевка;
- деревня Дубовик;
- село Старосельцы;
- село Моделев.
Места проживания наших предков в 1795 г.
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Mестo Официальный Район Числ. Числ. Местоположение Род
жительства статус населения предков занятий _________________________________________________________________________________________________________________________
Малая Рача село/деревня Изяславская губ. (1793-1795) ~200*) 9 5.6 км от Радомысля корчмарь Мордехай Шломович
Волынская губ. (1795-1797 ) 22 км от м. Малин совладелец корчмы Мошко Мордухович
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Дубовик деревня Потиевская волость ~100 3 корчмарь Шлома Мордухович
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Потиевка село Радомысльский уезд 205**) ~30 30 км от м. Малин корчмарь Иось Ицкович Потиевский
Потиевская волость
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Старосельцы село Радомысльский уезд ~250 ~35 10 км от м. Коростышев корчмарь Лейба Абрамович Старосельский
Коростышевская волость портной Иось Ицкович
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Mоделев село Радомысльский уезд ~250 ~20 корчмарь Иось Ицкович
Потиевская волость товарищ Абрам Мойшевич
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
*) Из книги Леонтия Похилевича «Сказание о населенных пунктах Киевской губернии. Радомысльский уезд»: в 1864 г. в деревне Малая Рача числилось 202 чел., так что в 1795 г. было примерно 150 чел.
**) https://sites.google.com/site/knygatymoshenkapropotiivku2005/narys2
В данной Таблице обращает на себя внимание имя Иось Ицкович, который фигурирует в 3-х местах:
- Село Старосельцы; источник: Ревизские сказки Радомысля 1795 г.: стр.8-9: Иось Ицкович (р.1767 г.), портной; жена Хайка (р.1770 г.), сын Аврам (р.1791 г.), дочь Блюма (р.1793 г.).
- Село Моделев; источник: Ревизские сказки Радомысля 1795 г.: стр.13: Иось Ицкович (р.1770 г.), в панской корчме торгует; жена Ладна (?) (р.1773 г.), сын Волько (р.1786 г.), дочь Славка (р.1792 г.)
- Село Потиевка; источник: Документ о переселении 1804 г.: Иось Ицкович Потиевский, жена Лика(?), сын Волько, дочь Малка(?).
Наша версия такого повтора: портной Иось Ицкович(#1) из села Старосельцы являлся, скорее всего, тезкой своего родственника корчмаря Иося Ицковича из села Моделев. Что касается корчмаря Иося Ицковича из с. Моделев и Иося Ицковича из с. Старосельцы, то это, скорее всего, одно и тоже лицо. Возможно, за период времени между 1795 г. (РС) и распоряжением о выселении евреев
(1808 г.) Иось Ицкович перебрался из с. Моделев в с. Старосельцы. За этот промежуток времени его 16-летняя дочь Славка вышла замуж и отделилась от семьи (либо умерла), a в семье родилась другая дочь Малка.
Из данной Таблицы также очевидно, что в численном составе евреи в деревнях и селах занимали незначительную часть, однако, по роду своей деятельности, окруженные несвободным крестьянством, они играли важную экономическую роль. В их руках сосредотачивалась торговля, они брали в аренду различные статьи помещечьих доходов, продажу водки в шинках.
Практически все наши предки (см. Таблицу) в селах и деревнях занимались шинкарством. В Польше до 18-19 вв. основной профессией евреев считались арендаторство и содержание шинков. Оно основывалось на соглашении, по которому дворянин за определенную плату уступал арендатору на определенный срок поместье или часть поместья. Сложился определенный тип мелкого арендатора, который содержал постоялый двор или корчму, обычно в сельской местности.
В 16 — 18 вв. Речь Посполитая была важным экспортером зерна на европейские рынки. Стремление к обогащению на этом поприще приводит к польской шляхетской аграрной колонизации украинских земель. Этот экономический поворот обеспечил на многие годы вперед средства к существованию значительной части еврейского населения в Речи Посполитой. По причине предприимчивости евреев польские помещики именно им обычно отдавали различные аренды в своих хозяйствах, тем самым укореняя еврейство во вне-городскую социально-экономическую жизнь в Восточной Европе. Одним из наиболее распространенных и важных видов аренды было право на производство и продажу алкогольных напитков, произведенных из зерна. Переработка зерна в водку обеспечивала быструю и выгодную конвертацию продукта в деньги и активно практиковалась польскими землевладельцами. Евреи (как арендаторы) были широко вовлечены в дело производства и продажи водки. Случалось, что это занятие охватывало большую часть евреев определенной местности. Так, в 1750-х годах 55% податных евреев на Подолье занимались торговлей спиртным. В 1795 г. около 85% евреев сельской местности Восточной Польши были связаны с шинкарской деятельностью. Сельские занятия евреев ограничивались арендой в имениях мельниц, винокурень, корчем и шинков (в городах второе место занимает торговля).
Помещики и казацкие старшины были заинтересованы в присутствии евреев в Малороссии в первую очередь потому, что сами вести дела в своих корчмах и шинках просто ленились. Иудеи не могли владеть недвижимым имуществом, а потому охотно соглашались становиться кем-то вроде наемных менеджеров на предприятиях местной знати. Так, украинские помещики нанимали евреев для ведения винокуренного промысла и торговли вином. Несмотря на тяжелый ежедневный труд, они были отчаянно бедны, и поэтому все время оказывались в долгу у своих арендаторов. Такое ведение дела было крайне выгодно знатным малороссам: ничего не делая, они получали от шинкарей прибыль, а те еще платили им арендную плату за использование шинков и предприятий.
Шинкарство, пожалуй, одно из самых уникальных экономических явлений, в котором участвовали евреи. С одной стороны, нельзя назвать его бизнесом еврейским, поскольку ни один шинок евреям не принадлежал. С другой – именно евреи создали законы развития шинкарства в Украине и России, владели секретами винокурения, придумали систему кредитования в шинках.
“Послeдовательность еврейских профеесий: первое место занимали шинкари и корчмари, потом купцы, далее ремесленники, затем прислуга и, наконец, бедняк." http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf
Eвреи были преимущественно сельским населением. Основная масса еврейского населения селилась вокруг шляхетского поместья — на негородской территории, где содержала деревенские почтовые станции и постоялые дворы, занималась (на самом высоком уровне социальной иерархии) откупом питейных промыслов, а также (на среднем и нижнем уровнях) арендаторством, шинкарством и корчмарством, не говоря уже о всевозможных ремеслах — портняжном, кузнечном, скобяном, плотницком, гончарном. Наличие у живущих вокруг поместья евреев во многом объясняет деревенский характер еврейского быта, который, разумеется, вкупе с городского характера подвижностью (в пределах черты оседлости) определял особенности их хозяйственной жизни.
В конце 18 в., до раздела Польши, когда наши предки оказались в мелких деревнях и селениях (Малая Рача, Дубовик, Потиевка, Старосельцы, Моделев), у них не было каких-либо возможностей трудоустроиться, кроме аренды и содержания шинков у польских помещиков. Поскольку эти поселения были малонаселенными (порядка 200 чел.), в каждом из них можно было содержать только одну корчму. Это обстоятельство обьясняет, почему наши предки рассеялись в разных (но близлежащих) селениях (см. нижеприведенную карту). Три семейства (из пяти) оказались в одной Потиевской волости Радомысльского уезда. Наши прямые предки (в будущем Малорацкие) оказались в Малой Раче.
1.5 Ветви нашего рода
Малорацкие
Деревня Малая Рача
Из книги Леонтия Похилевича «Сказание о населенных пунктах Киевской губернии. Радомысльский уезд»: в 1864 г. в деревне Малая Рача числилось 202 чел. Малая Рача была построена на путях, ведущих из Радомысля в Малин и Ирши. Это село находится на берегах реки Глуховка, левого притока Тетерева, в 6 км к северо-востоку от райцентра. Река разделяет село на две части, правобережную малорачаны называют Заречка. Первые письменные упоминания о Малой Раче встречаются в документах 16 в., когда село входило во владение Киево-Печерской лавры. После ликвидации в Радомысле униатской митрополичьей кафедры царским указом от 1796 г. поместье униатского митрополита, в который входила Малая Рача, было подарено генералу А.Злотницькому. Впоследствии часть имения приобрели помещики Вержбицкие.
Во время еврейской колонизации края во второй половине 18 в. в Малой Раче поселилась еврейская семья, которая держала в селе корчму. По переписям евреев Житомирского уезда Киевского воеводства в 1765 г. евреев насчитывалось 5 душ, в 1778 г. - 7, в 1791 г. - 8. Одна из семейных достопримечательностей Малой Рачи - корчма, которую открыл наш предок Мордух Шломович. Согласно Ревизским сказкам 1795 г. Радомысльского уезда Киевской губернии. Госархив Киевской области. Фонд 280, опись 2, дело 33, в селе Малая Рача Мордух Шломович 38 лет "арендуeт корчму".
Корчма обычно находилась перед въездом в поселение. В Малой Раче более выгодно было ее обустроить на распутье трех дорог: Заболотской, Малинской (в направлении Красноборки) и Чернобыльской (направление на Великую Рачу) (см. нижеприведенную карту).
На этой карте с большой степенью вероятности можно определить место жительства наших прямых предков Мoрдехая Шломовича и его семьи: на пересечении трех названных выше дорог, где находилась единственная в Малой Раче корчма в конце 18 в. - начале 19 в. В корчме, кроме продажи выпивки, предлагался ночлег. Наши предки - арендаторы деревенской корчмы были не только шинкарями, но и местными купцами. Они скупали у крестьян сельскохозяйственные продукты и снабжали их предметами первой необходимости, как, например, солью, скобяными товарами, кожей, а иногда давали крестьянам и ссуды. Kорчма являлась центром общественной жизни, сюда народ сходился для еды и питья, для бесед и попоек с песнями и музыкой.
В то время у евреев, проживающих на территории Российской империи, еще не было фамилий. Для того, чтобы идентифицировать бесфамильных предков, мы отталкивались от более поздних документов, где были записи о Малорацких и их «кровных» родных. В Ревизских сказках Радомысльского уезда 1816 г. нашлись первые записи с фамилией Малорацкие. Информация о составе семьи, именах и отчествах помогла найти наших бесфамильных предков, которые числились в Ревизской сказке 1795 г. Этот документ представляет собой список пока еще бесфамильных евреев, их семейств, места их проживания, род занятий и их хронологические данные. При этом выяснилось, что единственная семья пока бесфамильных Малорацких проживала в конце 18 в. - начале 19 в. в селе Малая Рача*) (см. РС 1795 г., стр. #19, 81):
Мордехай Шломович (р:1753 г.) (глава семьи), 38 лет, "арендует корчму".
Геня (р:1760 г.) (жена Мордехая),
Мошко (р:1780 г.) (сын Мордехая и Гени),
Сура (р:1781 г.) (жена Мошко),
Хаим (р:1791 г.) (сын Мордехая и Гени),
Песя (р:1781 г.) (дочь Мордехая и Гени),
Шлома (р:1780 г.) (муж Песи),
Хана (р:1793 г.) (дочь Песи и Шломы).
Теперь попробуем восстановить хронологию наших предков, живших в Малой Раче в 18 в.:
1750-1760 гг. Окончание пика гайдаматчины. Евреи, которым удалось пережить этот период, стали
расселяться по другим местам.
1765 г. Семья Мордухая, которому в то время было 8 лет, оказалась в деревне Малая Рача. Они были среди 7
евреев, впервые поселившихся в этой деревне. Все семеро переселенцев были членами одной
семьи.
1773 г. В Малой Раче проживало всего 4 еврея; очевидно, только наши предки.
1778 г. Бракосочетание Мордехая и Гени.
1778 г. В Малой Раче проживало 7 евреев, из них наши предки Мордехай, Геня.
1779 г. В семье Мордехая и Гени рождается сын Шломо, названный в честь его деда.
1780 г. В семье Мордехая и Гени рождается сын Мошко.
1781 г. В семье Мордехая и Гени рождается дочь Песя*).
1784 г. В Малой Раче проживало 6 евреев, из них наши предки Мордехай, Геня, Мошко, Песя.
1789 г. В Малой Раче проживало 4 еврея, все они - наши предки Мордехай, Геня, Мошко, Песя.
1791 г. В семье Мордехая и Гени рождается третий сын Хаим.
1791 г. В Малой Раче проживало 8 евреев, из них наши предки Мордехай, Геня, Мошко, Песя, Хаим.
1793 г. Бракосочетание Мошко Мордуховича и Суры.
1795 г. В семье Мордехая и Гени рождается четвертый сын Аврум**). Мордехай (38 лет) арендовал
в Малой Раче корчму у польского помещика Вержбицкого. В это время после второго раздела Польши в
1973 г. территория Малой Рачи стала Российской.
1795 г. Бракосочетание дочери Песи (дочери Мордехая) и Шломы.
1795 г. У Песи и Шломы родилась дочь Хана (внучка Мордехая).
1800 г. У Мошки и Суры родился сын Абрамко
Фамилия МАЛоРАцкий произошла от названия поселения МАЛая РАча. Географическое название превратилось в наследственную фамилию. Наши предки, вышедшие из Малой Рачи, очевидно, говорили: “Мы - Малорацкие” (из Малой Рачи).
Трудности восстановления Родословной связаны с рядом причин. Неправильность в регистрации в значительной степени зависела от записей в метрических книгах, которые делались казенными раввинами на русском языке, мало знакомым массе, благодаря чему вкрадывались ошибки и пропуски в именах и фамилиях, датах. Одно и то же лицо часто по одним документам носило одно, а по другим другое созвучное или переложенное на жаргон.Казенные раввины не имели ничего общего с так называемыми “духовными раввинами”.
В то время у евреев, проживающих на территории Российской империи, еще не было фамилий. Для того, чтобы идентифицировать бесфамильных предков, мы отталкивались от более поздних документов, где были записи о Малорацких и их «кровных» родных. В Ревизских сказках Радомысльского уезда 1816 г. нашлись первые записи с фамилией Малорацкие. Информация о составе семьи, именах и отчествах помогла найти наших бесфамильных предков, которые числились в Ревизской сказке 1795 г. Этот документ представляет собой список пока еще бесфамильных евреев, их семейств, места их проживания, род занятий и их хронологические данные. При этом выяснилось, что единственная семья пока бесфамильных Малорацких проживала в конце 18 в. - начале 19 в. в селе Малая Рача*) (см. РС 1795 г., стр. #19, 81):
Мордехай Шломович (р:1753 г.) (глава семьи), 38 лет, "арендует корчму".
Геня (р:1760 г.) (жена Мордехая),
Мошко (р:1780 г.) (сын Мордехая и Гени),
Сура (р:1781 г.) (жена Мошко),
Хаим (р:1791 г.) (сын Мордехая и Гени),
Песя (р:1781 г.) (дочь Мордехая и Гени),
Шлома (р:1780 г.) (муж Песи),
Хана (р:1793 г.) (дочь Песи и Шломы).
Теперь попробуем восстановить хронологию наших предков, живших в Малой Раче в 18 в.:
1750-1760 гг. Окончание пика гайдаматчины. Евреи, которым удалось пережить этот период, стали
расселяться по другим местам.
1765 г. Семья Мордухая, которому в то время было 8 лет, оказалась в деревне Малая Рача. Они были среди 7
евреев, впервые поселившихся в этой деревне. Все семеро переселенцев были членами одной
семьи.
1773 г. В Малой Раче проживало всего 4 еврея; очевидно, только наши предки.
1778 г. Бракосочетание Мордехая и Гени.
1778 г. В Малой Раче проживало 7 евреев, из них наши предки Мордехай, Геня.
1779 г. В семье Мордехая и Гени рождается сын Шломо, названный в честь его деда.
1780 г. В семье Мордехая и Гени рождается сын Мошко.
1781 г. В семье Мордехая и Гени рождается дочь Песя*).
1784 г. В Малой Раче проживало 6 евреев, из них наши предки Мордехай, Геня, Мошко, Песя.
1789 г. В Малой Раче проживало 4 еврея, все они - наши предки Мордехай, Геня, Мошко, Песя.
1791 г. В семье Мордехая и Гени рождается третий сын Хаим.
1791 г. В Малой Раче проживало 8 евреев, из них наши предки Мордехай, Геня, Мошко, Песя, Хаим.
1793 г. Бракосочетание Мошко Мордуховича и Суры.
1795 г. В семье Мордехая и Гени рождается четвертый сын Аврум**). Мордехай (38 лет) арендовал
в Малой Раче корчму у польского помещика Вержбицкого. В это время после второго раздела Польши в
1973 г. территория Малой Рачи стала Российской.
1795 г. Бракосочетание дочери Песи (дочери Мордехая) и Шломы.
1795 г. У Песи и Шломы родилась дочь Хана (внучка Мордехая).
1800 г. У Мошки и Суры родился сын Абрамко
Фамилия МАЛоРАцкий произошла от названия поселения МАЛая РАча. Географическое название превратилось в наследственную фамилию. Наши предки, вышедшие из Малой Рачи, очевидно, говорили: “Мы - Малорацкие” (из Малой Рачи).
Трудности восстановления Родословной связаны с рядом причин. Неправильность в регистрации в значительной степени зависела от записей в метрических книгах, которые делались казенными раввинами на русском языке, мало знакомым массе, благодаря чему вкрадывались ошибки и пропуски в именах и фамилиях, датах. Одно и то же лицо часто по одним документам носило одно, а по другим другое созвучное или переложенное на жаргон.Казенные раввины не имели ничего общего с так называемыми “духовными раввинами”.
Еще два сына Мордехая и Гени: Шлома (р:1779 г.) и Аврум (р:1795 г.) (появятся в последующих архивных документах); здесь же Шлома (сын Мордехая) отсутствует, поскольку проживал уже отдельно от своих родителей в деревне Дубовик, а Аврум к моменту переписи еще не родился.
В дальнейшем рассмотрим миграцию наших предков, которые являются “кровными” родственниками Малорацких. Фамилия Малорацких (выходцы из Малой Рачи), и возможных их родных связана с топографией мест проживания (как правило, различные местечки, села, деревни), а потому, в силу многообразия мест проживания, их «разно-фамильное» родство трудно было идентифицировать. Тем не менее, нам удалось выявить еще четыре фамилии (помимо Малорацких) Радомысльские, Потиевские, Старосельские, Моделевкие, носители которых с большой степенью вероятности являются нашими предками.
Обращаясь к истокам рода Малорацких, во главе которых стоит Мордехай Шломович, невольно встает вопрос о его семье. Речь идет о середине - конце 18-го века, когда большой редкостью была еврейская семья, имеющая единственного ребенка. Основной трудностью ответа на поставленный вопрос является отсутствие в то время у евреев фамилий и ограниченный объем доступных архивных материалов того времени. Тем не менее, постараемся на основе имеющихся архивных материалов и логических рассуждений восстановить семейные связи Мордехая Шломовича. Ниже приведена диаграмма, иллюстрирующаяветвь наших предков, переселившихся в Малин и принявших фамилию Радомысльские, в то время как другие их кровные родственники переселились в Радомысль и приняли фамилию Малорацкие.
Радомысльские
Радомысльские абсолютно точно являются продолжением (в третьем поколении) рода Малорацких.
У Мордуха Шломовича (в будущем, после 1804 г. принявшего фамилию Малорацкий) был старший сын Шлома, который после переселения евреев из сел (после 1808 г.)*) перебрался из села Дубовик, где он владел корчмой, в м. Малин, и взял фамилию Радомысльский, о чем свидетельствуют следующие два документа. Первый документ, пока бесфамильного Шломы Мордуховича из корчмы Дубовицкой (по имени села Дубовик, где он проживал):
В дальнейшем рассмотрим миграцию наших предков, которые являются “кровными” родственниками Малорацких. Фамилия Малорацких (выходцы из Малой Рачи), и возможных их родных связана с топографией мест проживания (как правило, различные местечки, села, деревни), а потому, в силу многообразия мест проживания, их «разно-фамильное» родство трудно было идентифицировать. Тем не менее, нам удалось выявить еще четыре фамилии (помимо Малорацких) Радомысльские, Потиевские, Старосельские, Моделевкие, носители которых с большой степенью вероятности являются нашими предками.
Обращаясь к истокам рода Малорацких, во главе которых стоит Мордехай Шломович, невольно встает вопрос о его семье. Речь идет о середине - конце 18-го века, когда большой редкостью была еврейская семья, имеющая единственного ребенка. Основной трудностью ответа на поставленный вопрос является отсутствие в то время у евреев фамилий и ограниченный объем доступных архивных материалов того времени. Тем не менее, постараемся на основе имеющихся архивных материалов и логических рассуждений восстановить семейные связи Мордехая Шломовича. Ниже приведена диаграмма, иллюстрирующаяветвь наших предков, переселившихся в Малин и принявших фамилию Радомысльские, в то время как другие их кровные родственники переселились в Радомысль и приняли фамилию Малорацкие.
Радомысльские
Радомысльские абсолютно точно являются продолжением (в третьем поколении) рода Малорацких.
У Мордуха Шломовича (в будущем, после 1804 г. принявшего фамилию Малорацкий) был старший сын Шлома, который после переселения евреев из сел (после 1808 г.)*) перебрался из села Дубовик, где он владел корчмой, в м. Малин, и взял фамилию Радомысльский, о чем свидетельствуют следующие два документа. Первый документ, пока бесфамильного Шломы Мордуховича из корчмы Дубовицкой (по имени села Дубовик, где он проживал):
*) В 1795 г. был опубликован правительственный указ, по которому все жившие в деревнях евреи были приписаны к городам, а затем евреев изгнали из деревень. Александр I, взошедший на престол в 1801 г. вроде желал решить еврейский вопрос наилучшим образом. Но один из пунктов «Положения» о евреях 1804 г. обрекал их на разорение, скитание, потерю всех средств к существованию. Это пункт, запрещающий жить евреям в сельской местности, содержать кабаки и постоялые дворы, брать в аренду что-либо. В сельской местности тогда проживало примерно четверть миллиона евреев. И эти люди в одночасье потеряли все. Нищета еврейского населения была повсеместной. Для выселения 60 тысяч еврейских семейств был назначен трехлетний срок, что видно из вприведенного документа о выселении семьи Шломы (1808-1811 гг.)
Второй документ Ревизские сказки 1816 г., где тот же Шлома Мордухович уже с фамилией Радомысльский проживал в м. Малин.
Второй документ Ревизские сказки 1816 г., где тот же Шлома Мордухович уже с фамилией Радомысльский проживал в м. Малин.
Второй сын Мордехая Шломовича - Мошко, проживавший с отцом в Малой Раче и совместно с отцом владеющий корчмой, после указанного выселения евреев из сел переехал в Малин и, также как его старший брат Шлома, взял фамилию Радомысльский. В "РЕВИЗСКОЙ СКАЗКЕ 1816 года декабря 7-го дня Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Малин" под #46 Мошко Мордухович записан под фамилией Радомысльский:
Ниже приведена диаграмма, иллюстрирующая ветвь наших предков, переселившихся в Малин и принявших фамилию Радомысльские, в то время как другие их кровные родственники переселились в Радомысль и приняли фамилию Малорацкие.
Основываясь на Ревизских сказках 1795 г. и 1806 г., абсолютно точно можно утверждать, что приведенные в диаграмме Радомысльские являются прямыми («кровными») родственниками Малорацких. Мордехай Шломович, взявший фамилию Малорацкий, имел сыновей Аврум, Хаим Малорацкие и Шлома, Мошко Радомысльские*). Таким образом, два родных брата Аврум и Хаим Малорацкие, поселившиеся в Радомысле, и их двое другие родные братья Шломо и Мойша Радомысльские, поселившиеся в Малине, стали родоначальниками двух разно-фамильных ветвей нашего рода.
*) "Заключительный отчет о принятии фамилий был подготовлен Гос. Департаментом Юстиции 5 июля 1827 года ( KRSW 6608:226-32). Этот документ иллюстрирует три главных проблемы, обнаружившиеся при "офамиливании": ...-разные фамилии были присвоены отцам и детям или братьям в одной семье..." http://j-roots.info/forum/viewtopic.php?t=533
*) "Заключительный отчет о принятии фамилий был подготовлен Гос. Департаментом Юстиции 5 июля 1827 года ( KRSW 6608:226-32). Этот документ иллюстрирует три главных проблемы, обнаружившиеся при "офамиливании": ...-разные фамилии были присвоены отцам и детям или братьям в одной семье..." http://j-roots.info/forum/viewtopic.php?t=533
Малорацкие/Радомысльские:
Имя Годы жизни Место проживания Род занятий Источник
Степень родства информации
_____________________________________________________________________________________________________________________________
Шломо (?)
…Мордехай…………………………(1757-1815)…... Малая Рача/Радомысль……Корчмарь…..РС 1795, стр. 19, 81;1816 стр.50;
…Шломо……………………………..(1776-1812)……Дубовик/Малин ……………....Корчмарь…..РС 1818, стр.
…Хаскель…………………………(1801-1813)……..Дубовик/Малин……………………………………..РС 1818, стр.
…Мошко………………………………........(1780-1832)……..,Малая Рача/Малин…………Корчмарь…….РС 1795, стр.19, 81
…Абрамко………………………(р.1800)………..........Малая Рача/Малин
…Мордехай……………………...(р.1827) ……………...Малин
…Аврум Лейба Аврумович (р.1828)……....Радомысль……………………………………………РС 1850, стр.89
…Хаим …………………………......(р.1845) …………….Малин
… Дувид ……………………….... (р.1843)……………....Малин
…Аврум Мордухович…………(р.1797-1818) ……....Радомысль…………………………………………. РС 1816, стр.75; 1834, стр. 47
…Шмуль………………………………........(р.1816)
…Хаим…………………………………..(р.1791)…………….Малая Рача/Радомысль…………………........РС 1795, стр.20, 82; РС 1834, стр.36
…Аврам………………………………......(р.1810)………….........Радомысль………………………………..... .......РС 1818, стр. 610; 1834, стр.36; 1850,стр.52
…Шевель……………………………....(р.1842)………………. Радомысль………………………………………….РС 1850,стр.52
…Мордух…………………………......(р.1846)………………. .Радомысль………………………………………….РС 1850,стр.52
…Мордехай …………………………...(1822-1871)……..........Радомысль…………….......брат Аврума........РС 1818, стр. 610; 1834, стр.36; 1850 стр.52
…Хаим……………………………….........(р.1849)……………….Радомысль…………………………………………………..РС 1850, стр.52
…Гинах*)………………………………. (р.1826)………………..Радомысль………… ....... брат Аврума…... ...РС 1818, стр. 610; 1834, стр.36; 1850, стр.52
…Ицко……………………………………........(р.1814)………………Радомысль……………………………...................РС 1818, стр. 610; 1834, стр.36
Эля Мошкович…………………………....(р.1786)………………..Малин…………………………………………………РС 1816, стр.164
*) Имя Гинах отсутствует в списке Бейдера мужских еврейских имен https://forum.j-roots.info/viewtopic.php?t=2060
Имя Годы жизни Место проживания Род занятий Источник
Степень родства информации
_____________________________________________________________________________________________________________________________
Шломо (?)
…Мордехай…………………………(1757-1815)…... Малая Рача/Радомысль……Корчмарь…..РС 1795, стр. 19, 81;1816 стр.50;
…Шломо……………………………..(1776-1812)……Дубовик/Малин ……………....Корчмарь…..РС 1818, стр.
…Хаскель…………………………(1801-1813)……..Дубовик/Малин……………………………………..РС 1818, стр.
…Мошко………………………………........(1780-1832)……..,Малая Рача/Малин…………Корчмарь…….РС 1795, стр.19, 81
…Абрамко………………………(р.1800)………..........Малая Рача/Малин
…Мордехай……………………...(р.1827) ……………...Малин
…Аврум Лейба Аврумович (р.1828)……....Радомысль……………………………………………РС 1850, стр.89
…Хаим …………………………......(р.1845) …………….Малин
… Дувид ……………………….... (р.1843)……………....Малин
…Аврум Мордухович…………(р.1797-1818) ……....Радомысль…………………………………………. РС 1816, стр.75; 1834, стр. 47
…Шмуль………………………………........(р.1816)
…Хаим…………………………………..(р.1791)…………….Малая Рача/Радомысль…………………........РС 1795, стр.20, 82; РС 1834, стр.36
…Аврам………………………………......(р.1810)………….........Радомысль………………………………..... .......РС 1818, стр. 610; 1834, стр.36; 1850,стр.52
…Шевель……………………………....(р.1842)………………. Радомысль………………………………………….РС 1850,стр.52
…Мордух…………………………......(р.1846)………………. .Радомысль………………………………………….РС 1850,стр.52
…Мордехай …………………………...(1822-1871)……..........Радомысль…………….......брат Аврума........РС 1818, стр. 610; 1834, стр.36; 1850 стр.52
…Хаим……………………………….........(р.1849)……………….Радомысль…………………………………………………..РС 1850, стр.52
…Гинах*)………………………………. (р.1826)………………..Радомысль………… ....... брат Аврума…... ...РС 1818, стр. 610; 1834, стр.36; 1850, стр.52
…Ицко……………………………………........(р.1814)………………Радомысль……………………………...................РС 1818, стр. 610; 1834, стр.36
Эля Мошкович…………………………....(р.1786)………………..Малин…………………………………………………РС 1816, стр.164
*) Имя Гинах отсутствует в списке Бейдера мужских еврейских имен https://forum.j-roots.info/viewtopic.php?t=2060
В нашей Родословной www.maloratsky-vinitsky.weebly.com и www.sagalov-goldfarb.weebly.com исследoвались разные ветви, изначально имеющие супружеские связи с Малорацкими: Каганские, Сагаловы, Кагановские. Оказалось, что в каждой из этих ветвей было найдено в два-три раза больше родных, чем у Малорацких, в то время как поиск всех указанных предков проводился с использованием одних и тех же архивных документов. Одной из причин такого количественного различия, очевидно, является то, что указанные три древа (Каганские, Кагановские, Сагаловы) имели фамилии по происхождению религиозного характера и всякие вариации этих фамилий легко угадываются. Фамилия же Малорацких и возможных их родных связана с топографией мест проживания (как правило, различные местечки, села, деревни), а потому, в силу многообразия мест проживания, их «разно-фамильное» родство трудно было идентифицировать. Тем не менее, нам удалось выявить еще четыре фамилии (помимо Малорацких), носители которых с большой степенью вероятности являются нашими предками. Применительно к Мордехаю Шломовичу Малорацкому основой такого предположения были следующие аргументы. Предполагаемый родственник был найден, исходя из следующих критериев: он должен был а) иметь отчество “Шломович”; б) жить вблизи от Малой Рачи; в) иметь близкий к Мордехаю Шломовичу возраст (в 1795 г. Мордехаю было 38 лет, он был рожден в 1757 г.), г) близость записи в Ревизских сказках 1795 г. (Мордехай см. РС 1795 г. на стр.19). Среди очень большого списка РС 1795 г. всем этим четырем критериям одновременно отвечает Гершко Шломович (см. РС 1795 г. на стр.17), возраст 26 лет (рож. в 1769 г.). Он с семьей проживал в селе “Потиевка”, недалеко от Малой Рачи. Ниже приведен фрагмент РС 1816 г., когда Гершко Шломович уже обрел фамилию Потиевский.
Потиевские
Потиевские
.
Село Потиевка.
Волостной центр Потиевской волости. Первое письменное упоминание о Потиевке датируется 1651 г. https://sites.google.com/site/knygatymoshenkapropotiivku2005/narys2
В с. Потиевка в 1817 г. в местном приходе было 462 человека мужского пола и 497 женского. В Потиевке находилась тогда корчма, вторая корчма - на границе со Столбцами. Еще одна корчма стояла в Облитки. Каким-то из этих заведений владел наш предок Иось Ицкович Потиевский (р.1769 г.).
А вот описание корчмы в Потиевке, которой, возможно, владел наш предок Иось Ицкович Потиевский (см. далее документ о выселении из Потиевки) https://sites.google.com/site/knygatymoshenkapropotiivku2000/-2----xvi---xix:
«Корчма в Потиевке посреди села старая, из дерева соснового, к которой в сени дверь на бегунках и на закрутке, из сеней в комнату также двери и там же кафельная печь белая и печь пекарская, окон простого стекла три, из комнаты в боковой комнаты дверь на петлях, в ней окно одно. Напротив корчмы два шпихлирикы из соснового дерева, покрытые дранкой, к ним двери с замками. За болотом ниже корчмы Виннички также из соснового дерева, дранкой покрыта, к ней ворота из досок и там печей три и утварь пивоваренной арендаторской».
Деревня Дубовик
В Потиевскую волость входила деревня Дубовик (см. вышеприведенную карту), где жил старший сын Мордехая Шломовича - Шломо со своей семьей. Там он владел корчмой (см. нижеприведенный документ о выселении семьи из Дубовика). В то же время, в селе Потиевка обетал брат Мордехая Шломовича - Гершко Шломович. Так что, практически, Гершко и его предполагаемый племянник Шлома жили в одном месте. Дальнейшая их судьба была определена документом 1808 г., регламентирующим "выселение евреев из сельской местности" (https://pra.in.ua) и Положением о евреях 1804 г. предписывающим: «… каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уже быть сохранено во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере или при рождении». В результате, семья Шломы Мордуховича переселилась в м. Малин и приняла фамилию Радомысльские (очевидно,от названия кагала, которому они принадлежали). Семья же Гершки Шломовича переселилась в г. Радомысль и приняла фамилию Потиевские по имени села “Потиевка”, где они проживали. В дальнейшем единственный наследник Шломы Мордуховича умер в возрасте 9 лет и на нем родословная ветвь Шломы закончилась.
Потиевские 1:
Имя Годы жизни Место проживания Степень родства Источник информации
_____________________________________________________________________________________________________________________________________
Шломо (?)
…Гершко Шломович…………...(1769-1831) ……..Потиевка ……………………………………........РС 1795 стр.17, 79; 1818, стр.571; 1834 стр.95
…Шмуль-Хаскель…………....(1785 -1830)……..Потиевка/Радомысль ………………………...РС 1834 стр.95
…ЛейзорХаскелевич…...(1800-1849) ……..Потиевка/Радомысль ………………………... .РС 1850 стр.110
…Эль Хаскелевич(р.1803)………Потиевка/Радомысль...брат Лейзора...РС 1816, стр.6; 1818, стр.571; 1834, стр.674; 1850, стр.110
…Мошко…………………………...(р.1830?)……………Радомысль………………………………………РС 1850, стр.110
…Арон ……………………………...(р.1834?)……………Радомысль………………………………………РС 1850, стр.110
…Ейна……………………………… ...(р.?)……………………Радомысль……………………………………… РС 1850, стр.110
…Ицко Янкель Хаскелевич (р.1822)…….......Радомысль...брат Лейзора и Эля…................РС 1850, стр.110
…Тевье Хаскелевич…………(р.1827)………...........Радомысль….брат Лейзора, Эля и Ицко…....РС 1850, стр.110
…Меер……………………………….......(1815-1819)………...Радомысль……………………………………………РС 1834 стр.95
…Шломо………………………………….(р.1800)………………Потиевка/Радомысль) ………………………РС 1834 стр.95
…Эль…………………………………(р.1803)………..Потиевка/Радомысль…..брат Лейзора…РС 1816, стр.6; 1818, стр.571; 1834, стр. 674
…Нухим……………………………… (р.1827)………………..Радомысль………………………………………….РС 1816, стр.6; 1834, стр. 674
…Янкель-Шмуль……………(р.1833)………....……Радомысль……………………………………… РС 1816, стр.6; 1834, стр. 674
…Лейба……………………………….(р.1835)………….. .. Радомысль………………………………………..РС 1816, стр.6
…Гершко…………………………….(р.1839)……………....Радомысль……………………………………….....РС 1816, стр. 6
…Хаскель……………………………(р.1841)………………Радомысль………………………………………....РС 1816, стр.6
…Мордух (?)
…Гершко Мордухович……(р.1803)………….....Потиевка?........................................................РС 1834 стр.108
….Мордух……………………………(р.1830)…………Радомысль……………………………………….....РС 1834 стр.108
…Гершко…………………………..(р.1841)
…Мошко (?)
Волько Берко Мошкович(р.1804?)………..Потиевка/Радомысль… племянник Гершко….. РС 1818, стр.571
…Янкель………………………….. ......(1793-1826)
…Хаим ………………………................(1810-1931)
… Герц Хаимович…............... (р.1830)………………...Радомысль…………………………………….....РС 1850 г.,стр. 65
…Лейба(?)
Сруль МошкоЛейбович…...( р.1792)………................Радомысль……………………………….........РС 1818, стр.606;1834 г.,стр.32; 1850, стр.90
…Иось……………………………………. (р.1821) ……………...Радомысль……………………………………..РС 1834 г.,стр. 32; 1850, стр.90
…Мордко-Пейсах………………(р.1829) …………..........Радомысль……………………………….........РС 1834 г.,стр. 32 ; 1850, стр.90
…Сруль……………………………….....(р.1849) …………...Радомысль……………………………………....РС 1850, стр.90
Вторая ветвь Потиевских 2 (от Ицко)
Кроме ветви Гершко Потиевского, мы обнаружили вторую ветвь Потиевских, идущую от Ицко - преполагаемого брата Шломы (1-ое поколение). В Ревизских сказках Радомысльского уезда 1795 г. записан Янкель Ицкович (б/ф), возраст 27 лет (р.1768 г.), проживающий в селе Потиевка, а в РС 1816 г. записан его сын Мошко Янкелевич Потиевский, возраст 1 год (р.1794 г.).
Указанные материалы свидетельствуют о том, что у Мошки Потиевского (представителя 3-го поколения) был дед Ицка, который (предположительно) был братом представителя 1-го поколения нашего рода Шломы. Сын Ицко - Янкель предположительно был двоюродным братом Гeршки Шломовича и Мордехая Шломовича.
В результате, выясняется, что была вторая ветвь Потиевских 2, которая представляется следующим образом:
Потиевские 2
Имя Годы жизни Место проживания Род занятий Источник информации
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________
Ицко (?)
…Янкель Ицкович……...(1768-1829)…………….Потиевка/Радомысль……………………………………РС 1816, стр.54, 1834, стр.29
…Мошко………………..……(р.1794)…………………. Потиевка/Радомысль…………………………….........РС 1816, стр.75; 1834, стр.29
…Аврум Ицко ………(р.1821)…………………..Радомысль………………………………………………………..РС 1834, стр.29
…Шмуль…………………(р.1824) …………………..Радомысль………………………………………………………РС 1834, стр.29
…Янкель…………(р.1831) …………………..Радомысль………………………………………………………РС 1834, стр.29
…Шимон……………….(р.1833) …………………..Радомысль………………………………………………………РС 1834, стр.29
…Иось Ицкович……..(р.1769)
…Волько……………(р.1785)
В результате, выясняется, что была вторая ветвь Потиевских 2, которая представляется следующим образом:
Потиевские 2
Имя Годы жизни Место проживания Род занятий Источник информации
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________
Ицко (?)
…Янкель Ицкович……...(1768-1829)…………….Потиевка/Радомысль……………………………………РС 1816, стр.54, 1834, стр.29
…Мошко………………..……(р.1794)…………………. Потиевка/Радомысль…………………………….........РС 1816, стр.75; 1834, стр.29
…Аврум Ицко ………(р.1821)…………………..Радомысль………………………………………………………..РС 1834, стр.29
…Шмуль…………………(р.1824) …………………..Радомысль………………………………………………………РС 1834, стр.29
…Янкель…………(р.1831) …………………..Радомысль………………………………………………………РС 1834, стр.29
…Шимон……………….(р.1833) …………………..Радомысль………………………………………………………РС 1834, стр.29
…Иось Ицкович……..(р.1769)
…Волько……………(р.1785)
СТАРОСЕЛЕЦКИЕ
Фамилия Староселецкий произошла от названия села Старосельцы Коростышевского района.
Село Старосельцы
Село Старосельцы Коростышевской волости Радомысльского уезда Киевской губернии. Растояние от Коростышева 12 км, от Радомысля 30 км. Первое письменное упоминание о селе датируются 1584 г. В селе Старосельцы жили наши предки портной Иось Ицкович и Лейб Абрамович Староселецкий (см.нижеприведенный документ о выселении) и Ревизские сказки 1795 г., 1816 г. Радомысльского уезда).
Портной Иось Ицкович из села Старосельцы являлся, скорее всего, тезкой корчмаря Иося Ицковича из села Моделев. Что касается корчмаря Иося Ицковича из с. Моделев и Иося Ицковича из с. Старосельцы, то это, скорее всего, одно и тоже лицо. Возможно, за период времени между 1795 г. (РС) и распоряжением о выселении евреев (~1808 г.) Иось Ицкович перебрался из с. Моделев в с. Старосельцы. За этот промежуток времени его 16-летняя дочь Славка вышла замуж и отделилась от семьи (либо умерла), a в семье родилась другая дочь Малка.
Староселецкие:
Имя Годы жизни Место проживания Род занятий Источник информации
Степень родства
_____________________________________________________________________________________________________________________________________
Ицко (?)
…Шмуль…………………………(р.1740)…………с. Старосельцы...арендует корчму…............РС 1795 г., стр.8
… Манашка …………………………(р.1780)………… с. Старосельцы …………... ……………………РС 1795 г., стр.8
…Айзик………………………………. (р.1785)…………с. Старосельцы …………... ……….................РС 1795 г., стр.8
….Пейсах……………………………..(р.1787)…………с. Старосельцы …………... ………...............РС 1795 г., стр.8
…Иось……………………………..(р.1767)…………с. Старосельцы……портной…...................РС 1795 г., стр.8
…Аврам…………………………(р.1791)…………с. Старосельцы …………... ………………....РС 1795 г., стр.8
…Мошко Абрамович(р.1768-1827)....с. Старосельцы/Радомысль …...........................РС 1795 г., стр.9, 1818 г., стр.555; 1834, стр.23
…Аврум…………………………..(р.1813-1830)…Радомысль……………………………………,,РС 1834, стр.23
…Иось……………………………..(р.1818)…………...Радомысль……………………....................РС 1834, стр.23
…Лейба…………………………..(р.1817) ………….Радомысль……………………………………..РС 1834, стр.23
…Мейлах? ......................................(р.1818)
…Ицко(р.1823)
…Абрам……………………………………….. (р.1797)…………...с. Старосельцы …………... ………………РС 1818 г., стр.555
...Мошко……………………………...(р.1816)…………с.Старосельцы………………………………РС 1816, стр.66 …Хаим…………………………………(р.1748)
…Абрамко…………………………(р.1765)
…Мошко………………………(1776-1827)
...Шмуль Хаимович.. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8a/1808_Перепись_евреев_Радомышльского_уезда.pdf
…Лейба Аврумович……..(1783?-1838)……с.Старосельцы/Радомысль…………..РС 1850, стр.101
…Гершка Аврумович...(р.1811)……………..с.Старосельцы …племянник Лейбы Аврумовича… РС 1850, стр.101
…Борух………………………...(р.1834)………………Радомысль……………………………………....РС 1850, стр.101
…Дувид………………………....(р.1842) ……………..Радомысль……………………………................РС 1850, стр.101
…Шмуль Менашкович……..(р.1817)……….......Радомысль… .... племянник Лейбы Аврумовича….РС 1850, стр.101
…Аврум……………………………...(р.1796)………………с. Старосельцы …………………………….......РС 1850, стр.49
… Юдко………………………….(р.1821)………………Радомысль…………………………………….........РС 1850, стр.49
…Менашко……………………(р.1815)……………….Радомысль…………………………........................РС 1850, стр.49
…Мордух ........................... (р.1844) …………….. Радомысль……………………………………..........РС 1850, стр.49
…Мошко………………… (р.1834)………………..Радомысль……………………………………..........РС 1850, стр.49
…Мордух………………….(р.1839) ……………..Радомысль…………………………………….........РС 1850, стр.49
Мошко Аврумович…...(р.1832)……………….Радомысль………………………….......................РС 1850, стр.126
Шевель Шмулович….....(р.1833) ……………....Радомысль…..племянник Мошко Аврумовича…РС 1850, стр.126
МОДЕЛЕВСКИЕ
Фамилия Моделевский произошла от села Моделев Радомысльского района.
Село Моделев Потиевской волости Радомысльского уезда. Как видно из нижеприведенной карты, село Моделев располагалось вблизи от села Потиевка.
В селе Моделев наш предок Иось Ицкович владел корчмой. Очевидно, за период времени между 1795 г. (РС) и распоряжением о выселении евреев из сельской местности (1808 г.) Иось Ицкович перебрался из с. Моделев в
с. Старосельцы, где он и получил уведомление о нижеприведенном выселении из сельской местности. Интересно, что, в результате, два родных брата Иось и Шмуль обрели разные фамилии: Иось Моделевский (из села Моделев) и Шмуль Старосельский (из села Старосельцы):
с. Старосельцы, где он и получил уведомление о нижеприведенном выселении из сельской местности. Интересно, что, в результате, два родных брата Иось и Шмуль обрели разные фамилии: Иось Моделевский (из села Моделев) и Шмуль Старосельский (из села Старосельцы):
- Село Моделев; источник: Ревизские сказки Радомысля 1795 г.: стр.13: Иось Ицкович (р.1770 г.), в панской корчме торгует; жена Ладна (?) (р.1773 г.), сын Волько (р.1786 г.), дочь Славка (р.1792 г.)
- Село Потиевка; источник: Документ о переселении 1804 г.: Иось Ицкович Потиевский, жена Лика(?), сын Волько, дочь Малька(?).
Данная ситуация оказалась аналогичной той, в которой оказалась семья Мордехая Шломовича, когда два брата (Хаим и Аврум) взяли фамилию Малорацкий, а два другиx их родных брата (Шломо и Мошко) фамилию Радомысльский (www.maloratsky-vinitsky.weebly.com)*).
Моделевские
Имя Годы жизни Место проживания Род занятий Источник информации
Степень родства ____________________________________________________________________________________________________________________________________
Ицко (?)
…Иось…………………………(1770-1833?)….с. Моделев…………..в панской корчме торгует РС 1795 г. стр.13
…Янкель………………………....(р.1811)………… c.Моделев/Радомысль…………………………………….РС 1850, стр.41
…Айзик……………………………(р.1832)…………Радомысль……………………………………………………….РС 1850, стр.41
...Волько………………………(р.1786)…….......с. Моделев…………………………………………РС 1795 г. стр.13; 1834, стр.122; 1850, стр.42
… Иось……………………………(р.1833) ……..…Радомысль………………………………………………………РС 1850, стр.42
Хаим (?)
…Абрам Хаимович...(р.1765)…………с. Моделев…………товарищ Иося Ицковича……..........РС 1795 г. стр.13
…Хаим……………………(р.1794)…………с. Моделев……………………………………………………….РС 1795 г. стр.13
Шлома (?)
…Дувид Шломович…(р.1760)…………с. Моделев………………………………………………………РС 1795 г. стр.14
…Эль………………………(р.1785)…………с. Моделев………………………………………………………РС 1795 г. стр.14
…Шлома Давидович…(р.1796)……с. Моделев………………………………………………………РС 1834 г., стр. 63
…Ицко……………………………(р.1818)……Радомысль……………………………………………………...РС 1834, стр.63
…Дувид-Вольф……………(р.1818?)……Радомысль……………………………………………………..РС 1834, стр.63
Шмуль (?)
… Лемель Шмульевич……(р.1789)……Радомысль………………………………………………….....РС 1818 г., стр.607
…Эль Шмульевич…………......(р.1801)……Радомысль…............. брат Лемеля…………………………РС 1850, стр.37; 1818 г., стр.607
Мордух (?)
…Гершко……………………………(р.1801)……с.Моделев/Радомысль………………………………………РС 1850, стр.43
…Мортхе………………………………...(р.1830)……Радомысль……………………………………………………….РС 1850 стр.43
…Мошко……………………………(р.1834)……Радомысль………………………………………………….......РС 1850, стр.43
…Ицко Лейзерович…………………(р.1793)…….....с.Моделев……….......…………………………………………РС 1850 стр.60
…. Аврум………………………………….(1821-1841)… Радомысль………………………………………………..РС 1850 стр.60
…Хаим……………………………………….....(р.1832) …….…Радомысль…………………………………………………РС 1850 стр.60
…Шлома……………………………………….....(р.1810) …….…Радомысль………………………………………………...РС 1850 стр.60
…Лейба…………………………………….....(р.1829)…………Радомысль…......отдан в рекруты в 1839 г……….........РС 1850 стр.60
…Лейзор……………………………..(р.1831)…………Радомысль……………………………………………........РС 1850 стр.60
…Зусь……………………………………………........(р.1813)…………Радомысль……брат Ицко и Шломо………………..……РС 1850 стр.60
…Арон……………………………………….....(р.1840)…………...Радомысль…………………………………………………РС 1850 стр.60
…Менашко………………………………...(р.1844) …………...Радомысль…………………………………………………РС 1850 стр.60
…Сруль…………………………………….....(р.1848) …………....Радомысль…………………………………………………РС 1850 стр.
1.6. Обобщения, касающиеся пяти ветвей нашего рода
Среди имен пяти ветвей, трех первых поколений нашего рода лишь ~10% тех, которые не повторяются!
Можно предположить, что эти неповторяющиеся имена были даны по женской линии.
Ниже представлена карта Радомысльского уезда с указанием мест проживания наших предков до их выселения из сельской местности. Во время их пребывания в этих местах они, как правило, не имели фамилий.
После переселения в Радомысль, Малин, Коростышев они, согласно указу Россиской империи, обрели различные фамилии, связанные, в основном, с предыдущим местом их обитания.
Mестa проживания наших предков на 1795 г.
_____________________________________________________________________________________________________________________
Mестo Официальный Район Численность Численность Местоположение Род занятий
Жительства статус населения предков наших предков
_________________________________________________________________________________________________________________________
Малая Рача село/деревня Изяславская губ. (1793-1795 гг.) ~200 9 5.6 км от Радомысля корчмарь Мордехай Шломович
Волынская губ. (1795-1797 гг.) 22 км от м. Малин Мошко Мордухович
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Дуовик деревня Потиевская волость ~100 3 корчмарь Шлома Мордухович
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Потиевка село Радомысльский уезд 205*) ~30 30 км от м. Малин корчмарь Иось Ицкович Потиевский --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Старосельцы село Радомысльский уезд ~250 ~35 10 км от м. Коростышев корчмарь Лейб Абрамович
портной Иось Ицкович
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Mоделев село Радомысльский уезд ~250 ~20 корчмарь Иось Ицкович
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
*) https://sites.google.com/site/knygatymoshenkapropotiivku2005/narys2
_____________________________________________________________________________________________________________________
Mестo Официальный Район Численность Численность Местоположение Род занятий
Жительства статус населения предков наших предков
_________________________________________________________________________________________________________________________
Малая Рача село/деревня Изяславская губ. (1793-1795 гг.) ~200 9 5.6 км от Радомысля корчмарь Мордехай Шломович
Волынская губ. (1795-1797 гг.) 22 км от м. Малин Мошко Мордухович
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Дуовик деревня Потиевская волость ~100 3 корчмарь Шлома Мордухович
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Потиевка село Радомысльский уезд 205*) ~30 30 км от м. Малин корчмарь Иось Ицкович Потиевский --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Старосельцы село Радомысльский уезд ~250 ~35 10 км от м. Коростышев корчмарь Лейб Абрамович
портной Иось Ицкович
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Mоделев село Радомысльский уезд ~250 ~20 корчмарь Иось Ицкович
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
*) https://sites.google.com/site/knygatymoshenkapropotiivku2005/narys2
Имена и места жительства наших предков в конце 18 в. - начале 19 в.
Малая Рача Дубовик Потиевка Старосельцы Моделев
__________________________________________________________________________________________________________________________
Мордехай Шломович (б/ф) Шлома Мордухович (б/ф) Герш Шломович (б/ф) Шмуль Ицкович (б/ф) Иось Ицкович (б/ф)
Мошко Мордухович (б/ф) Хаскель Шломович (б/ф) Шлома Гершкович (б/ф) Иось Ицкович (б/ф) Давид Шломович (б/ф)
Хаим Мордухович (б/ф) Хаскель Гершкович (б/ф) Манашка Шмульевич (б/ф) Волько Иосифович (б/ф)
Аврум Мордухович (б/ф) Шломо Гершкович (б/ф) Айзик Шмульевич (б/ф) Абрам Хаимович (б/ф)
Абрамко Мошкович (б/ф) Лейзор Хаскелевич (б/ф) Пейсах Шмульевич (б/ф) Хаим Абрамович (б/ф)
Эль Хаскелевич (б/ф) Аврам Иосифович (б/ф) Эль Давидович (б/ф)
Гершко Мордухович (б/ф) Мошко Абрамович Старосельский Шлома Давидович (б/ф)
Волько Мошкович (б/ф) Абрам Мошкович (б/ф) Лемель Шмульевич (б/ф)
Янкель Волькович (б/ф) Хаим Мошкович (б/ф) Эль Шмульевич (б/ф)
Сруль Лейбович (б/ф) Абрамко Хаимович (б/ф) Гершко Мордухович (б/ф)
Янкель Ицкович (б/ф) Мошко Абрамович (б/ф) Ицко Лейзерович (б/ф)
Мошко Янкелевич (б/ф) Абрам Ицкович (б/ф)
Иось Ицкович Потиевский Хаим Абрамович (б/ф)
Волько Иосифович Потиевский Лейба Аврумович (б/ф)
Аврум Мошкович (б/ф)
Шмуль Хаимович (б/ф)
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Итого: 5 чел. 2 чел. 14 чел. 16 чел. 11 чел Всего: 48 чел.
В Таблице указаны только мужские имена, поскольку это облегчило дальнейшее исследование Родословной, когда наши предки обрели фамилии.
ВЫВОДЫ
Во времена проживания наших предков в сельской местности (конец 18 в. - начало 19 в.), когда они еще не имели фамилий (б/ф):
1. Все известные нам предки находились в пяти местах Радомысльского уезда: Малая Рача, Дубовик, Потиевка, Старосельцы, Моделев.
2. Наибольшая концентрация наших предков была в Потиевке, Старосельцах и Моделеве.
3. Все (100%) выделенные жирным шрифтом имена и отчества членов семьи Мордехая Шломовича (в будущем Малорацкого) (см. Малая Рача и Дубовик) имелись у наших предков, живших в Потиевке, Старосельцах и Моделеве.
4. Корреляция между именами/отчествами наших предков, проживавших в Потиевке, Старосельцах и Моделеве составила 85%.
5. Среди имен и отчеств наиболее распространенными являлись Абрам (Аврам, Аврум, Аврамко), Мошко и Шломо.
6. После 1808 г. предки, жившие в Малой Раче и Дубовике, обрели фамилию Малорацкие и Радомысльские, в Потиевке - Потиевские, в Старосельцах - Старосельские (Староселецкие), в Моделеве - Моделевские.
Сводная Таблица
Фамилии
_______________________________________________________________________________________________________________________
Малорацкие/ Потиевские Старосельские Моделевские
Радомысльские Количество/Имя
Имя Поколения*) 1 2 3 1 2 3 1 2 3 1 2 3
___________________________________________________________________________________________________________
Абрам (Аврум, Абрамко)… .........2…….1……………… ....1………. 1……3 …..1……... 1……..……1 11 Абрам
Айзик…………………………………………………………………………………………….......1 1 Айзик
Арон………………………………………………………………………1………………………………………………..1 2 Арон
Борух ………………………………………………………………………………………………………….1 1 Борух
Волько …………………………………………………………… 1 …… ..1 ……………………………………… .1 3 Волько
Герц………………………………………………………………………… .. 1 1 Герц
Гершко …………………………………………………………....1………2 ……………………1………………….......1 5 Гершко Дувид………………………………………………….1……………………………………………1…….......1 3 Дувид
Зусь………………………………………………………………………………………………………………………………...1 1 Зусь
Иось………………………………………………………………… 1………………………………1…………………........1 3 Иось
Ицко……………………………………....... ..1…………3……………..1……….1………….1……......1……1…......1 10 Ицко
Лейба…………………………………………………………………………. 1………………1……1…… ……………......1 4 Лейба
Лейзор…………………………………………………………………………1………………………………………………..1 2 Лейзор
Лемель……………………………………………………………………………………………………………………1 1 Лемель
Манашко…………………………………………………………………………………………………………………1 1 Манашко
Меер…………………………………………………………………………….1 1 Меер
Мордехай…………………………………1…………….....3………………………………………1 5 Мордехай
Мошко……………………………………….1……………….1…….1……….. 2………..…. 3…………………........3 11 Мошко
Нухим……………………………………………………………………………1 1 Нухим
Сруль…………………………………………………………… .1……. 1………………………………………………. .1 3 Сруль
Тевье……………………………………………………………………………..1 1 Тевье
Хаим…………………………………………… 1………1……………………1………..1………………………………………1 5 Хаим
Хаскель………………………………………………… 1……………. 1……1 3 Хаскель
Шевель……………………………………………………………………………………………………1 1 Шевель
Шимон…………………………………………………………………………...1 1 Шимон
Шлома…………………………………2…….. 1…………………………………………………………………………………..1 4 Шлома
Шмуль……………………………………………………1……….1…………2… ...1……………… 1……..1 7 Шмуль
Эль…………………………………………………………………………………2………………………………………………......1 3 Эль
Юдко………………………………………………………………………………………………………... 1 1 Юдко
Янкель……………………………………………………3…………… ...... 2……………………………………………….. ....1 6 Янкель
___________________________________________________________________________________________________________________________
Итоги 4 5 8 9 4 23 6 5 13 5 3 16
_____________ _____________ _______________ _____________
17 36 24 24
*) поколения: 1 – 1740-1770 гг.; 2 - 1770-1800 гг.; 3 – 1800-1830 гг.
Всего 100 предков с различными именами, из них не повторяющихся 10 имен (выделены другим шрифтом), т.е. всего лишь 10% ! Это является весомым подтверждением родственной связи предков с указанными пятью фамилиями.
Количество имен Малорацких/Радомысльских трех поколений (17) составляет 17% от суммарного количества имен всех ветвей (100). Это соотношение свидетельствует о том, что представленная в Родословной
www.maloratsky-vinitsky.weebly.com диаграмма рода Малорацких дает далеко не полную картину наших «кровно» связанных предков, носящих иные фамилии. Таким образом, согласно вышесказанному, наше семейное дерево расширилось по горизонтали примерно в 5 раз.
Самыми часто встречающимися именами среди пяти ветвей трех поколений наших предков оказались Абрам (Аврам, Абрамко, Аврум) (11) и Мошко (Мойше, Моисей) (11).
На основании вышеизложенного можно реконструировать первые поколения наших предков:
Если принять во внимание, что своего первого сына Мордехай Шломович (1757-1815) назвал (согласно еврейской традиции) в честь своего умершего отца Шломой, а второго сына в честь своего деда Мошко, то в вышеприведенной диаграмме родоначальником нашего рода является Абрам, сыном которого (отцом Шломы) является Мошка. При этом еще одна важная деталь: Хаим (р. до 1750 г.) (брат Шломы) назвал своего сына Абрамом (р.1765 г.) (см. диаграмму) в честь умершего к тому времени его предполагаемого деда, поскольку в 1965 г. его отец Мошко был еще жив. Из сказанного следует, что Мошко Абрамович умер в промежутке между 1776 г. (годом рождения Шломы Мордуховича) и 1780 г. (годом рождения Мошки Шломовича), а родоначальник нашего рода Абрам умер в промежутке между 1765 г. (годом рождения Абрама Моделевского) и 1776 г. (годом рождения Шломы Мордуховича).
Таким образом, наши исследования позволили расширить дерево Малорацких как по вертикали (вплоть до первого десятилетия 18 в.), так и по горизонтали (братья представителя первого поколения Шломы Мордуховича – Ицко и Хаим).
Данное расследование приводит нас к определенным обобщениям. Многие исследователи родословных, включая известного А.Бейдера, рекомендуют при поиске своих предков обращаться исключительно к их фамилиям. Однако, это может привести к ряду ограничений, а подчас, невозможности найти своих предков в Российской империи до и после присвоения фамилий. Это ошибочное представление мы испытали на собственном опыте исследования рода Малорацких, когда ограничились исследованием нашего первого поколения - единственной семьeй Малорацких, жившей в Малой Раче. Кроме того, такой "фамильный" подход противоречит не редко встречающимся ситуациям, когда родные братья, а также отец и сыновья имели разные фамилии. В нашей Родословной такие случаи были, по крайней мере три раза. В новом поиске наших предков мы вышли за пределы данного «фамильного» подхода. В этом на помощь нам пришел анализ имен и отчеств потенциальных предков, места их проживания, порядок записей в Ревизских сказках, профессиональная деятельность, хронология и т.д.
ВЫВОДЫ
1. Исследования архивных документов показали, что первые поколения наших "кровных" предков были не только те, кто принял фамилию Малорацкие! Кроме Малорацких, ими оказались Радомысльские, Потиевские, Старосельские и Моделевские. Таким образом, удалось расширить наше древо по горизонтали (примерно в 5 раз).
2. Среди предков первых трех поколений указанных пяти фамильных ветвей корреляция имен составила 90%(!), что подтверждает наше предположение об их родственных (“кровных”) связях.
3. Все указанные предки проживали вблизи друг от друга в Радомысльском уезде.
4. Анализ существующей информации о первых трех найденных поколениях позволил с некоторой долей вероятности определить имена двух предшествующих им поколений: родоначальник нашего рода Абрам (смерть между 1765 г. и 1776 г.) и его сын Мошко (отец Шломы, Ицко и Хаима) (смерть между 1776 г. и 1780 г.). В результате наше семейное дерево увеличилось по вертикали на два поколения, вплоть до первого десятилетия 18 в.
Таким образом, наши исследования позволили расширить дерево Малорацких как по вертикали (вплоть до первого десятилетия 18 в.), так и по горизонтали (братья представителя первого поколения Шломы Мордуховича – Ицко и Хаим).
Данное расследование приводит нас к определенным обобщениям. Многие исследователи родословных, включая известного А.Бейдера, рекомендуют при поиске своих предков обращаться исключительно к их фамилиям. Однако, это может привести к ряду ограничений, а подчас, невозможности найти своих предков в Российской империи до и после присвоения фамилий. Это ошибочное представление мы испытали на собственном опыте исследования рода Малорацких, когда ограничились исследованием нашего первого поколения - единственной семьeй Малорацких, жившей в Малой Раче. Кроме того, такой "фамильный" подход противоречит не редко встречающимся ситуациям, когда родные братья, а также отец и сыновья имели разные фамилии. В нашей Родословной такие случаи были, по крайней мере три раза. В новом поиске наших предков мы вышли за пределы данного «фамильного» подхода. В этом на помощь нам пришел анализ имен и отчеств потенциальных предков, места их проживания, порядок записей в Ревизских сказках, профессиональная деятельность, хронология и т.д.
ВЫВОДЫ
1. Исследования архивных документов показали, что первые поколения наших "кровных" предков были не только те, кто принял фамилию Малорацкие! Кроме Малорацких, ими оказались Радомысльские, Потиевские, Старосельские и Моделевские. Таким образом, удалось расширить наше древо по горизонтали (примерно в 5 раз).
2. Среди предков первых трех поколений указанных пяти фамильных ветвей корреляция имен составила 90%(!), что подтверждает наше предположение об их родственных (“кровных”) связях.
3. Все указанные предки проживали вблизи друг от друга в Радомысльском уезде.
4. Анализ существующей информации о первых трех найденных поколениях позволил с некоторой долей вероятности определить имена двух предшествующих им поколений: родоначальник нашего рода Абрам (смерть между 1765 г. и 1776 г.) и его сын Мошко (отец Шломы, Ицко и Хаима) (смерть между 1776 г. и 1780 г.). В результате наше семейное дерево увеличилось по вертикали на два поколения, вплоть до первого десятилетия 18 в.
Потиевский, найденный нами в Бизнес каталоге Радомысля 1913 г. (см. далее). Фрагмент этого каталога приведен ниже. Скорее всего, Хаим был сыном Хаскеля Эльевича Потиевского, р.1841 г. (4-ое поколение).
1.7 Наши предки в 19 веке
Указанное выше исследование свидетельствует о том, что большинство наших предков в 1808-1810 гг. перебралось из сельской местности в Радомысль. Это, очевидно, связано с двумя причинами. Прежде всего, это территориальная близость указанных сельских мест проживания наших предков к Радомыслю. С другой стороны, в городе Радомысле было гораздо больше возможностей трудоустройства, чем в малочисленных местечке Малин и селе Коростышев.
В середине 19 в. многие наши предки Малорацкие по по неизвестным нам причинам мигрировали из Радомысля в Малин. В результате к концу 19 в. в Малине образовалась внушительная община Малорацких, которая в дальнейшем переехала в Америку
(см. www.maloratsky-vinitsky.weebly.com Глава 1, Часть 1).
Краткие сведения о Радомысле, Малине и Коростышеве 1795 - 1820 гг.
Разные энциклопедические источники констатируют, что «…по окладным книгам 1801 г. в Радомысльском уезде было купцов-христиан 14, евреев 6; мещан-христиан 939, евреев 1474. По ревизии 1847 г. в уезде имелись «еврейские общества»: Радомысльское-2734 души, Коростышевское — 2657, Малинское — 1064. В Малине было 300 дворов и проживало 2760 душ, а «Малинское еврейское общество» состояло из 1.064 душ.
Радомысль "По упраздненіи уніатской митрополіи въ 1795 г., Радомысль поступилъ въ казенное вѣдомство и при учрежденіи Кіевской губерніи, въ 1797 г., вошелъ въ составъ ея уѣзднымъ городомъ. Какъ сказано выше, городъ Радомысль находится въ 98 верстахъ отъ губернскаго города; въ 49 верстахъ–отъ ближайшей желѣзнодорожной станціи, которая носитъ названіе „Житоміръ“;. въ 98 верстахъ–отъ пароходной станціи Кieвъ. Въ городѣ имѣются: 1 почтово-телеграфная контора и почтовая земская станція. Въ городѣ числится 11271 человѣкъ обоего пола жителей, изъ нихъ мужчинъ–5304 и женщинъ–5967. Въ общее число жителей вошло: православныхъ–3167, католиковъ–94, лютеранъ-—11 и евреевъ— 7999. Городъ владѣетъ 2773 десятинами 1590 саж. земли, изъ нихъ 701 десятина 2204 саж. пахатной, 186 десятинъ 965 саж.—сѣнокосной,—1400 десятинъ 1130 саж.—подъ лѣсомъ, 64 десят. 2176 саж.—подъ дорогами, 57 десят. 1047 саж.—подъ рѣками, озерами и прудами, 35 десят. 250 саж. подъ зарослями и кустарниками, 2 десятины 1200 саж.–подъ выгонами и площадями. Городъ занимаетъ пространство въ 2915 квадрат. версты, что въ переводѣ на десятины составитъ 286 десятинъ 11 саж. Въ городѣ числится домовъ 986, изъ нихъ каменныхъ —51, деревянныхъ–936; нежилыхъ зданій числится 615, изъ нихъ каменныхъ–9, деревянныхъ— 606. Изъ учебныхъ заведеній въ городѣ имѣются: двухкласное городское училище для обоего пола; двухклассная церковно-приходская школа для обоего пола, съ ремесленнымъ при ней классомъ; школа женскаго труда; начальное евреейское училище; еврейское училище „Талмудъ-тора; и одинъ хедеръ. Въ городѣ имѣется: соборныхъ церквей— 1, приходскихъ церквей—1, римско-католическая каплица— 1, еврейскихъ синагогъ—1, молитвенныхъ домовъ–7. Въ городѣ квартируетъ конвойная команда и имѣется управленіе мѣстнаго Воинскаго Начальника."
По упразднению униатской митрополии в 1795 г. Радомысль поступил в казенное ведомство и при учреждении Киевской Губернии в 1797 г. вошел в состав уездным городом. В 1795 г. униатская киевская митрополия уничтожена, и Радомысль. сделан уездным городом Волынской губ., а с 1797 г. - Киевской. В 1797 г. здесь насчитывалось уже 1424 еврея (80 процентов населения).
Согласно общей переписи населения, проведенной в Российской империи в 1797 г., в Радомысле насчитывалось 1829 жителей, из них 1424 еврея. А уже в 1801 г. в городе проживало 14 христиан-купцов, 6 еврейских купцов, 939 христиан-мещан, 1474 еврейских горожан. Доля еврейского населения в Радомысле постепенно увеличивалась, хотя для евреев в условиях царизма это были тяжелые времена.
Еврейская популяция Радомысля:
1765 г. - 117
1775 г. – 90*)
1778 г. - 93
1784 г. - 147
1789 г. - 204
1791 г. – 300
после второго раздела Польши — 23 января 1793 г. и третьего раздела — 24 октября 1795 г.:
1797 г. - 1424 (80%)
1801 г. - 1474 (65%)
1848 г. 2083*)
1864 г. - 1808
1887 г. - 3260
1897 г. - 7502 (69%)
1900 г. - 7999 (71%)
*) Уменьшение численности евреев в 1775 г. по сравнению с 1765 г. связано, очевидно, с тем, что весною 1768 г. запорожец Максим Зализняк сформировал гайдамацкий отряд и двинулся на юг, громя помещичьи имения и поголовно уничтожая поляков и евреев. Кроме главного отряда гайдамаков Зализняка, летом 1768 г. действовало еще немало других групп, в том числе гайдамацкий отряд Ивана Бондаренко в районе Радомысля.
**) Удвоение еврейского населения с 1801 г. по 1848 г. связано с тем, что в 1804 г. вышел документ "Норма о выселении евреев из сельской местности". Указ от 19 октября 1807 г. содержал сравнительно подробный план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень.
“Перепись еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1763-1791 гг.”
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdfhttp://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства
25 октября 1789 г.
_____________________________________________________________________
Приход муж. жен. дети совер. дети несов. всего
________ ___________
сын дочь сын дочь
________________________________________
местечко
Радомы Радомысль:
домовладельцы 17 17 6 5 3 10
торговцы 7 8 2 3 2 4
ремесленники 11 11 4 2 2 5 204
шинкари 3 3 1 1
служащие 13 12
владельцы фабрик 1 1
прислуга 1 1
____________________________________________________________________
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства
1791 г.
__________________________________________________________
Приход муж. жен. дети всего
_____________________
сын дочь
местечко Радомысль 88 96 66 50 300
__________________________________________________________
Малин. По ревизии 1847 г. в уезде имелись «еврейские общества»: Радомысльское-2734 души, Коростышевское — 2657, Малинское — 1064. В Малине было 300 дворов и проживало 2760 душ, а «Малинское еврейское общество» состояло из 1.064 душ. В местечке были православная церковь, костел, синагога, 2 еврейских молитвенных дома, больница, богадельня, школа. По первой переписи населения Российской империи в 1897 г. в Малине проживало 4256 жителей, среди коих 2547 еврея».
Наверняка, Малин был обычный еврейский штетл черты оседлости, причём, не самый большой в уезде, и исчез бы он в истории, как исчезли многие другие штетлы. Но во второй половине 19 в. в России началось бурное развитие промышленности, что придало импульс для индустриализации и Малина. В местечке строятся мануфактуры, чугунный завод, бумажная фабрика прямо на р. Ирша (приток р. Тетерев). Естественно, для этого кроме свободного люда с пытливой головой и мастеровыми руками требовался капитал. Видимо, это всё и наличествовало. Удачное расположение местечка у реки, строительство бумажной фабрики и железной дороги Киев-Ковель, включившую его в свою сеть, придало Малину направление промышленного развития. При первой переписи населения Российской империи ни Малин, ни Коростень не числились даже среди уездных центров. А Радомышль, да. Даже в конце 7 столетия в Малине было только 7 дворов и хозяйничали здесь наследники пана Дмитрия Ельца. Ежегодно каждый крестьянский двор должен был выплачивать им подать по пять золотых. В 1768 г. на малинских землях "гулял" гайдамацкий отряд Бондаренко, в котором было немало малинских парней и молодых мужчин, жаждущих свободы и воли. В 1790 г. здесь, в Малине, уже насчитывалось около 400 человек - жителей этих мест. Под властью Польши Малин находился до 1793 г. После воссоединения Украины с Россией Малин вошёл в состав Радомышльского уезда Киевской области. С конца 18 в. Малиным владели уже другие паны-феодалы. Среди них особой жестокостью отличалась княгиня Радзивилл. В 1810 г. крестьяне подняли восстание, но оно было скоро подавлено. Многих участников прилюдно безжалостно избивали батогами. Но несмотря на это крестьяне продолжали протестовать против своеволия и жестокости панов, - польских панычей. До середины 19 в. население Малина состояло из крестьян, кустарей и ремесленников.
Демография Малина
Популяция евреев Из них: Малорацкие
1765 г. - 5 евреев
1775 г. - 28 евреев 1810 г.........7
1778 г. - 34 еврея*) 1818 г.........5
1784 г. - 64 еврея 1834 г.........9
1789 г. - 73 еврея*)
1790 г. - 147 евреев
Коростышев. В 1765 г. в Коростышеве проживало 316 евреев, в 1847 г. – 2657, в 1852 г. – 2800, в 1897 г. – 4160 (52,9%),Евреи жили в Коростышове с 16 в. В 1602 г. существовала синагога. "В 1783 г. в местечке считалось без иноверцев 108 домов и 600 лиц обоего пола, еврейских же было 250 домов; следовательно в то время еврейское население превышало хрестианское более, чем вдвое и кагал по условию 1772 г. платил владельцу поголовного сбора 1240 злотых". (Похилевич Л.И. Уезды Киевский и Радомысльский,
1887 г.). В 1885 г. в Коростышеве было 3 синагоги. После второго раздела Польши в 1793 г. Коростышев вместе со всей правобережной Украиной отошел в состав Российской империи. С 1795 г. местечко становится волостным центром Радомысльского уезда Волынской губернии, а с 1797 г. передано к Киевской губернии в составе которой находилось свыше 120 лет.
Во время переселения Малорацких из Малой Рачи в Радомысль и Малин демография этих мест выглядела следующим образом:
в Малой Раче в 1810 г. было 10 евреев, которые были переселены в Радомысль и Малин;
в Радомысле в 1801 г. было 1474 евреев (65% населения), а в 1848 г. - 2803 евреев;
в Малине в 1790 г. было 147 евреев, а в 1847 г. - 1064 евреев (40% населения).
Вторая половина правления Александра I (1801-1825 гг.)— самое спокойное для евреев России время на всем историческом промежутке между третьим разделом Польши и эпохой Великих реформ 1860-х. Войны за раздел Польши (1772, 1792 и 1795 годы), а также вторжение французской армии в 1812 г. разорили тысячи еврейских хозяйств, но евреи, похоже, быстро оправились от ущерба. Несмотря на ограничение их финансовой деятельности, сохранились нетронутыми кагалы— унаследованные Россией от Польши основные традиционные институты внутреннего управления еврейскими общинами.
С начала 1820-х гг. в политике правящих кругов России усилились юдофобские тенденции. Несмотря на столь явный экономический вред как для евреев, так и для христианского населения, в годы царствования Николая I (1825–1855 гг.) из состава территории Российской империи изымались все новые и новые места, где евреям было разрешено постоянное жительство. Проведение такой политики обуславливалось личной юдофобией Николая I и его приближенных. Само понятие «черта оседлости» появилось в годы царствования Николая I. Черта оседлости была одним из главных инструментов российского правительства в проводимой им политике в отношении еврейского населения: с помощью черты оседлости пытались ограничить контакты еврейского населения с христианами, не допустить евреев во внутренние губернии России, изолировать их от крестьян (в эксплуатации которых, по мнению российских властей, евреи были повинны).
В ноябре 1851 г. всё еврейское население было разделено на пять разрядов: купцы, земледельцы, ремесленники, оседлые и не оседлые мещане (оседлыми мещанами считались евреи, имевшие недвижимую собственность или занимавшиеся «мещанским торгом»). Большинство еврейского населения попало в разряд не оседлых мещан, для которых вводился усиленный рекрутский набор.
Законодательные ограничения привели к тому, что евреи в России могли быть либо торговцами или купцами, либо ремесленниками.
В массе евреи, в силу многовекового уклада своей жизни, должны были обратиться к ремесленному труду и мелкой торговле. Но это уже в начале 19 в. Из-за отсутствия работы каждый третий еврей в черте оседлости занимался мелочной торговлей в лавочках или торговлей вразнос. Одна лавка приходилась, в среднем, на двадцать-тридцать жителей /во внутренних губерниях — на сто-двести/, и оборотный капитал в еврейских лавках нередко составлял два-три рубля. Из-за жестокой конкуренции евреи продавали товары по более низким ценам, и потому стоимость предметов первой необходимости в черте оседлости была ниже, чем во внутренних губерниях. Не обладая достаточными капиталами, еврейские торговцы старались увеличить количество сделок, чтобы поскорее выручить вложенные деньги и снова пустить их в оборот. Это придавало их торговле гибкость и подвижность; они деятельно искали покупателя и проникали в самые отдаленные места.
http://www.istok.ru/library/206-ocherki-vremen-i-sobytiy-3-chast-tretya-s-1882-po-1920-god.html
19 в. стал веком появления нового класса среди евреев России – класса ремесленников. Предпосылок тому было несколько. Первая: на протяжении всей истории еврейского народа ремесло (обретение ремесла и преданность ему) имело не только финансовый, но и религиозный смысл. Талмудическая литература указывает на то, что занятие ремеслом удерживает человека от искушения отнимать собственность ближнего. Кроме того, это оберегает от всех тех пороков, которые проявляются в человеке вследствие праздности. Религиозным был и подход к различным профессиям. Вторая и объективно основная причина обращения иудеев к ремесленному производству, конечно, законодательная: если раньше евреи занимались ремеслами исключительно в качестве дополнительного заработка к шинкарству, то теперь законы запрещают им брать в аренду питейные заведения. Возникает проблема поиска новых способов добычи пропитания. Многие евреи уже имеют опыт в различных ремеслах и теперь, на фоне общего экономического расцвета в стране, они вливаются в ряды мелких производителей. Чтобы стимулировать евреев пройти подобную переквалификацию, власти дают будущим ремесленникам право проживать в городах вне черты оседлости (правда, ограниченное время). Среди евреев преобладали портные (25,6 %), сапожники (14,4 %) и столяры (6 %).
Ниже приведены найденные нами архивные документы о наших предках, переселившихся в 19 в. в Радомысль, Малин, Коростышев.
Радомысль
Мордехай Шломович, Хаим Мордухович, Авраам Мордухович: Ревизский сказки Радомысльского уезда 1816 г.
Аврума Мордуховича Малорацкого мы нашли в списке 1895 г. г. Радомысля евреев прихожан молитвенного дома, состоящего при доме Гдаля Тверского:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
Потиевский, найденный нами в Бизнес каталоге Радомысля 1913 г. (см. далее). Фрагмент этого каталога приведен ниже. Скорее всего, Хаим был сыном Хаскеля Эльевича Потиевского, р.1841 г. (4-ое поколение);
1.7 Наши предки в 19 веке
Указанное выше исследование свидетельствует о том, что большинство наших предков в 1808-1810 гг. перебралось из сельской местности в Радомысль. Это, очевидно, связано с двумя причинами. Прежде всего, это территориальная близость указанных сельских мест проживания наших предков к Радомыслю. С другой стороны, в городе Радомысле было гораздо больше возможностей трудоустройства, чем в малочисленных местечке Малин и селе Коростышев.
В середине 19 в. многие наши предки Малорацкие по по неизвестным нам причинам мигрировали из Радомысля в Малин. В результате к концу 19 в. в Малине образовалась внушительная община Малорацких, которая в дальнейшем переехала в Америку
(см. www.maloratsky-vinitsky.weebly.com Глава 1, Часть 1).
Краткие сведения о Радомысле, Малине и Коростышеве 1795 - 1820 гг.
Разные энциклопедические источники констатируют, что «…по окладным книгам 1801 г. в Радомысльском уезде было купцов-христиан 14, евреев 6; мещан-христиан 939, евреев 1474. По ревизии 1847 г. в уезде имелись «еврейские общества»: Радомысльское-2734 души, Коростышевское — 2657, Малинское — 1064. В Малине было 300 дворов и проживало 2760 душ, а «Малинское еврейское общество» состояло из 1.064 душ.
Радомысль "По упраздненіи уніатской митрополіи въ 1795 г., Радомысль поступилъ въ казенное вѣдомство и при учрежденіи Кіевской губерніи, въ 1797 г., вошелъ въ составъ ея уѣзднымъ городомъ. Какъ сказано выше, городъ Радомысль находится въ 98 верстахъ отъ губернскаго города; въ 49 верстахъ–отъ ближайшей желѣзнодорожной станціи, которая носитъ названіе „Житоміръ“;. въ 98 верстахъ–отъ пароходной станціи Кieвъ. Въ городѣ имѣются: 1 почтово-телеграфная контора и почтовая земская станція. Въ городѣ числится 11271 человѣкъ обоего пола жителей, изъ нихъ мужчинъ–5304 и женщинъ–5967. Въ общее число жителей вошло: православныхъ–3167, католиковъ–94, лютеранъ-—11 и евреевъ— 7999. Городъ владѣетъ 2773 десятинами 1590 саж. земли, изъ нихъ 701 десятина 2204 саж. пахатной, 186 десятинъ 965 саж.—сѣнокосной,—1400 десятинъ 1130 саж.—подъ лѣсомъ, 64 десят. 2176 саж.—подъ дорогами, 57 десят. 1047 саж.—подъ рѣками, озерами и прудами, 35 десят. 250 саж. подъ зарослями и кустарниками, 2 десятины 1200 саж.–подъ выгонами и площадями. Городъ занимаетъ пространство въ 2915 квадрат. версты, что въ переводѣ на десятины составитъ 286 десятинъ 11 саж. Въ городѣ числится домовъ 986, изъ нихъ каменныхъ —51, деревянныхъ–936; нежилыхъ зданій числится 615, изъ нихъ каменныхъ–9, деревянныхъ— 606. Изъ учебныхъ заведеній въ городѣ имѣются: двухкласное городское училище для обоего пола; двухклассная церковно-приходская школа для обоего пола, съ ремесленнымъ при ней классомъ; школа женскаго труда; начальное евреейское училище; еврейское училище „Талмудъ-тора; и одинъ хедеръ. Въ городѣ имѣется: соборныхъ церквей— 1, приходскихъ церквей—1, римско-католическая каплица— 1, еврейскихъ синагогъ—1, молитвенныхъ домовъ–7. Въ городѣ квартируетъ конвойная команда и имѣется управленіе мѣстнаго Воинскаго Начальника."
По упразднению униатской митрополии в 1795 г. Радомысль поступил в казенное ведомство и при учреждении Киевской Губернии в 1797 г. вошел в состав уездным городом. В 1795 г. униатская киевская митрополия уничтожена, и Радомысль. сделан уездным городом Волынской губ., а с 1797 г. - Киевской. В 1797 г. здесь насчитывалось уже 1424 еврея (80 процентов населения).
Согласно общей переписи населения, проведенной в Российской империи в 1797 г., в Радомысле насчитывалось 1829 жителей, из них 1424 еврея. А уже в 1801 г. в городе проживало 14 христиан-купцов, 6 еврейских купцов, 939 христиан-мещан, 1474 еврейских горожан. Доля еврейского населения в Радомысле постепенно увеличивалась, хотя для евреев в условиях царизма это были тяжелые времена.
Еврейская популяция Радомысля:
1765 г. - 117
1775 г. – 90*)
1778 г. - 93
1784 г. - 147
1789 г. - 204
1791 г. – 300
после второго раздела Польши — 23 января 1793 г. и третьего раздела — 24 октября 1795 г.:
1797 г. - 1424 (80%)
1801 г. - 1474 (65%)
1848 г. 2083*)
1864 г. - 1808
1887 г. - 3260
1897 г. - 7502 (69%)
1900 г. - 7999 (71%)
*) Уменьшение численности евреев в 1775 г. по сравнению с 1765 г. связано, очевидно, с тем, что весною 1768 г. запорожец Максим Зализняк сформировал гайдамацкий отряд и двинулся на юг, громя помещичьи имения и поголовно уничтожая поляков и евреев. Кроме главного отряда гайдамаков Зализняка, летом 1768 г. действовало еще немало других групп, в том числе гайдамацкий отряд Ивана Бондаренко в районе Радомысля.
**) Удвоение еврейского населения с 1801 г. по 1848 г. связано с тем, что в 1804 г. вышел документ "Норма о выселении евреев из сельской местности". Указ от 19 октября 1807 г. содержал сравнительно подробный план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень.
“Перепись еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1763-1791 гг.”
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdfhttp://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства
25 октября 1789 г.
_____________________________________________________________________
Приход муж. жен. дети совер. дети несов. всего
________ ___________
сын дочь сын дочь
________________________________________
местечко
Радомы Радомысль:
домовладельцы 17 17 6 5 3 10
торговцы 7 8 2 3 2 4
ремесленники 11 11 4 2 2 5 204
шинкари 3 3 1 1
служащие 13 12
владельцы фабрик 1 1
прислуга 1 1
____________________________________________________________________
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства
1791 г.
__________________________________________________________
Приход муж. жен. дети всего
_____________________
сын дочь
местечко Радомысль 88 96 66 50 300
__________________________________________________________
Малин. По ревизии 1847 г. в уезде имелись «еврейские общества»: Радомысльское-2734 души, Коростышевское — 2657, Малинское — 1064. В Малине было 300 дворов и проживало 2760 душ, а «Малинское еврейское общество» состояло из 1.064 душ. В местечке были православная церковь, костел, синагога, 2 еврейских молитвенных дома, больница, богадельня, школа. По первой переписи населения Российской империи в 1897 г. в Малине проживало 4256 жителей, среди коих 2547 еврея».
Наверняка, Малин был обычный еврейский штетл черты оседлости, причём, не самый большой в уезде, и исчез бы он в истории, как исчезли многие другие штетлы. Но во второй половине 19 в. в России началось бурное развитие промышленности, что придало импульс для индустриализации и Малина. В местечке строятся мануфактуры, чугунный завод, бумажная фабрика прямо на р. Ирша (приток р. Тетерев). Естественно, для этого кроме свободного люда с пытливой головой и мастеровыми руками требовался капитал. Видимо, это всё и наличествовало. Удачное расположение местечка у реки, строительство бумажной фабрики и железной дороги Киев-Ковель, включившую его в свою сеть, придало Малину направление промышленного развития. При первой переписи населения Российской империи ни Малин, ни Коростень не числились даже среди уездных центров. А Радомышль, да. Даже в конце 7 столетия в Малине было только 7 дворов и хозяйничали здесь наследники пана Дмитрия Ельца. Ежегодно каждый крестьянский двор должен был выплачивать им подать по пять золотых. В 1768 г. на малинских землях "гулял" гайдамацкий отряд Бондаренко, в котором было немало малинских парней и молодых мужчин, жаждущих свободы и воли. В 1790 г. здесь, в Малине, уже насчитывалось около 400 человек - жителей этих мест. Под властью Польши Малин находился до 1793 г. После воссоединения Украины с Россией Малин вошёл в состав Радомышльского уезда Киевской области. С конца 18 в. Малиным владели уже другие паны-феодалы. Среди них особой жестокостью отличалась княгиня Радзивилл. В 1810 г. крестьяне подняли восстание, но оно было скоро подавлено. Многих участников прилюдно безжалостно избивали батогами. Но несмотря на это крестьяне продолжали протестовать против своеволия и жестокости панов, - польских панычей. До середины 19 в. население Малина состояло из крестьян, кустарей и ремесленников.
Демография Малина
Популяция евреев Из них: Малорацкие
1765 г. - 5 евреев
1775 г. - 28 евреев 1810 г.........7
1778 г. - 34 еврея*) 1818 г.........5
1784 г. - 64 еврея 1834 г.........9
1789 г. - 73 еврея*)
1790 г. - 147 евреев
Коростышев. В 1765 г. в Коростышеве проживало 316 евреев, в 1847 г. – 2657, в 1852 г. – 2800, в 1897 г. – 4160 (52,9%),Евреи жили в Коростышове с 16 в. В 1602 г. существовала синагога. "В 1783 г. в местечке считалось без иноверцев 108 домов и 600 лиц обоего пола, еврейских же было 250 домов; следовательно в то время еврейское население превышало хрестианское более, чем вдвое и кагал по условию 1772 г. платил владельцу поголовного сбора 1240 злотых". (Похилевич Л.И. Уезды Киевский и Радомысльский,
1887 г.). В 1885 г. в Коростышеве было 3 синагоги. После второго раздела Польши в 1793 г. Коростышев вместе со всей правобережной Украиной отошел в состав Российской империи. С 1795 г. местечко становится волостным центром Радомысльского уезда Волынской губернии, а с 1797 г. передано к Киевской губернии в составе которой находилось свыше 120 лет.
Во время переселения Малорацких из Малой Рачи в Радомысль и Малин демография этих мест выглядела следующим образом:
в Малой Раче в 1810 г. было 10 евреев, которые были переселены в Радомысль и Малин;
в Радомысле в 1801 г. было 1474 евреев (65% населения), а в 1848 г. - 2803 евреев;
в Малине в 1790 г. было 147 евреев, а в 1847 г. - 1064 евреев (40% населения).
Вторая половина правления Александра I (1801-1825 гг.)— самое спокойное для евреев России время на всем историческом промежутке между третьим разделом Польши и эпохой Великих реформ 1860-х. Войны за раздел Польши (1772, 1792 и 1795 годы), а также вторжение французской армии в 1812 г. разорили тысячи еврейских хозяйств, но евреи, похоже, быстро оправились от ущерба. Несмотря на ограничение их финансовой деятельности, сохранились нетронутыми кагалы— унаследованные Россией от Польши основные традиционные институты внутреннего управления еврейскими общинами.
С начала 1820-х гг. в политике правящих кругов России усилились юдофобские тенденции. Несмотря на столь явный экономический вред как для евреев, так и для христианского населения, в годы царствования Николая I (1825–1855 гг.) из состава территории Российской империи изымались все новые и новые места, где евреям было разрешено постоянное жительство. Проведение такой политики обуславливалось личной юдофобией Николая I и его приближенных. Само понятие «черта оседлости» появилось в годы царствования Николая I. Черта оседлости была одним из главных инструментов российского правительства в проводимой им политике в отношении еврейского населения: с помощью черты оседлости пытались ограничить контакты еврейского населения с христианами, не допустить евреев во внутренние губернии России, изолировать их от крестьян (в эксплуатации которых, по мнению российских властей, евреи были повинны).
В ноябре 1851 г. всё еврейское население было разделено на пять разрядов: купцы, земледельцы, ремесленники, оседлые и не оседлые мещане (оседлыми мещанами считались евреи, имевшие недвижимую собственность или занимавшиеся «мещанским торгом»). Большинство еврейского населения попало в разряд не оседлых мещан, для которых вводился усиленный рекрутский набор.
Законодательные ограничения привели к тому, что евреи в России могли быть либо торговцами или купцами, либо ремесленниками.
В массе евреи, в силу многовекового уклада своей жизни, должны были обратиться к ремесленному труду и мелкой торговле. Но это уже в начале 19 в. Из-за отсутствия работы каждый третий еврей в черте оседлости занимался мелочной торговлей в лавочках или торговлей вразнос. Одна лавка приходилась, в среднем, на двадцать-тридцать жителей /во внутренних губерниях — на сто-двести/, и оборотный капитал в еврейских лавках нередко составлял два-три рубля. Из-за жестокой конкуренции евреи продавали товары по более низким ценам, и потому стоимость предметов первой необходимости в черте оседлости была ниже, чем во внутренних губерниях. Не обладая достаточными капиталами, еврейские торговцы старались увеличить количество сделок, чтобы поскорее выручить вложенные деньги и снова пустить их в оборот. Это придавало их торговле гибкость и подвижность; они деятельно искали покупателя и проникали в самые отдаленные места.
http://www.istok.ru/library/206-ocherki-vremen-i-sobytiy-3-chast-tretya-s-1882-po-1920-god.html
19 в. стал веком появления нового класса среди евреев России – класса ремесленников. Предпосылок тому было несколько. Первая: на протяжении всей истории еврейского народа ремесло (обретение ремесла и преданность ему) имело не только финансовый, но и религиозный смысл. Талмудическая литература указывает на то, что занятие ремеслом удерживает человека от искушения отнимать собственность ближнего. Кроме того, это оберегает от всех тех пороков, которые проявляются в человеке вследствие праздности. Религиозным был и подход к различным профессиям. Вторая и объективно основная причина обращения иудеев к ремесленному производству, конечно, законодательная: если раньше евреи занимались ремеслами исключительно в качестве дополнительного заработка к шинкарству, то теперь законы запрещают им брать в аренду питейные заведения. Возникает проблема поиска новых способов добычи пропитания. Многие евреи уже имеют опыт в различных ремеслах и теперь, на фоне общего экономического расцвета в стране, они вливаются в ряды мелких производителей. Чтобы стимулировать евреев пройти подобную переквалификацию, власти дают будущим ремесленникам право проживать в городах вне черты оседлости (правда, ограниченное время). Среди евреев преобладали портные (25,6 %), сапожники (14,4 %) и столяры (6 %).
Ниже приведены найденные нами архивные документы о наших предках, переселившихся в 19 в. в Радомысль, Малин, Коростышев.
Радомысль
Мордехай Шломович, Хаим Мордухович, Авраам Мордухович: Ревизский сказки Радомысльского уезда 1816 г.
Аврума Мордуховича Малорацкого мы нашли в списке 1895 г. г. Радомысля евреев прихожан молитвенного дома, состоящего при доме Гдаля Тверского:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
Потиевский, найденный нами в Бизнес каталоге Радомысля 1913 г. (см. далее). Фрагмент этого каталога приведен ниже. Скорее всего, Хаим был сыном Хаскеля Эльевича Потиевского, р.1841 г. (4-ое поколение);
Здесь же мы находим двух Моделевских: Нухима Шмульевича и Давида Берковича.
В этом же Каталоге фигурирует Мордухай (Марк) Хаимович Малорацкий:
В этом же Каталоге фигурирует Мордухай (Марк) Хаимович Малорацкий:
Правление Радомысльской Кассы Взаимопомощи лиц мужского пола просит желающих записаться в члены этой кассы, поспешите своими вступительными взносами в целях скорейшего развития операций О-ва. Взносы принимаются у председателя правления А. Рапопорта по Дворянской ул. в д. Л. Потиевского. (Александр Пирогов: Газета «Радомыслянинъ» №1. 1 января 1914 год. 3-й год издания).
Малин
Шлома Мордухович Радомысльский, Мошко Шломович Радомысльский с семьями:
Аврум Мордухович Малорацкий: В "РЕВИЗСКОЙ СКАЗКЕ 1815 года декабря 7-го дня Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Малин", стр.173
Аврум Мордухович Малорацкий:
Аврум Мордухович Малорацкий (торговля мелочными товарами) с семьей:
Хаим Мордухович Малорацкий (торговля бакалейными товарами) и его семья:
Мордехай Хаимович Малорацкий: 1881 год. Список евреев причисленных в мещане Малина.
Госархив Киевской области. Фонд 1, опись 351, дело 634. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ ... %D0%B0.pdf
Госархив Киевской области. Фонд 1, опись 351, дело 634. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ ... %D0%B0.pdf
Коростышев.
Согласно метрической книге: Фонд 663 Опись 1 Дело 33 Метрическая книга синагоги о родившихся. 1884г. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ ... %D0%B3.pdfстр.14, #25, у Мотеля (Мордехая) Аврумовича (Абрамовича) Малорацкого и его жены Мани (имя жены известно из других архивных документов) 1 мая 1884 г. в селе Гуменюк Коростышевского района родился сын Рувим. Возможно, что имя матери новорожденного не указана, поскольку она умерла при родах.
Согласно метрическим книгам синагоги 1900 г. и 1902 г., у Аврума Мордковича (р.1871 г.) и Хаси Дувидовны, помимо сына Лейба (р.1895 г.), родились в Коростышеве дочь Ривка (р.1900 г.) и дочь Рухля (р.1902 г.)
Малорацкий Аврум Мордухович, согласно "Первой Всероссийской переписи населения 1897 г.", проживал в 1897 г. в селе Зубровка Коростышевского района Житомирской обл. снимал комнату и работал кузнецом (информация, найденная краеведом Оленой Туник (Житомирская обл.) в переписных листах Первой всеобщей Переписи населения Российской Империи 1897 г.). На момент переписи Авруму было 26 лет, т.е. Аврум родился в 1871 г. (о чем, также, свидетельствует ниже приведенный документ).
Примечание: Согласно вышеуказанному, в 1907 г. Аврум Мордухович Малорацкий проживал в Малине. Очевидно он с семьей из с.Зубровка Коростышевского района перебрался в Малин в период 1897-1907 гг.
Согласно метрическим книгам синагоги Житомира 1897 г. и Коростышева 1898 г. и 1901 г., у Нуся Мордковича Малорацкого и его жены Хаи Боруховны Эль Хаимовны, которые поженились в 1897 г. в Житомире, в 1898 г. в Коростышеве родился сын Пейсах, а в 1901 г. также в Коростышеве родилась дочь Малка (см. нижеприведенные документы).
Иось Мордкивич Малорацкий: Метрична книга синагоги м. Коростишів. 1877. Народження // ЦДІАК. Ф. 663. Оп. 1. Спр. 32. Page 33 #59
2. Индекс имен и фамилий наших предков
2.1. ИСТОРИЯ ПОЯВЛЕНИЯ ФАМИЛИЙ
Большинство евреев Восточной и Центральной Европы не имело наследственных фамилий до конца 18 в. Еврейские фамилии в подавляющем большинстве возникли очень поздно, в конце 18 в. - в начале 19 в. До конца 18 в. наследственные фамилии регулярно использовались лишь в Праге и во Франкфурте. В других общинах, в частности во всей Восточной Европе, фамилии были лишь у наиболее родовитых семей, которые насчитывали большое количество раввинов и религиозных ученых.
Основная масса евреев фамилий не имели: их присвоение стало обязательным вследствие соответствующих законов, принятых христианскими властями: в 1787 г. в империи Габсбургов (будущей Австро-Венгрии), в 1804 г. – в России, в 1808 г. – во Франции, в 1812 г. – в Пруссии, в 1821 г. в Царстве Польском и т.д. Это было вызвано необходимостью России, Австро-Венгрии, германских княжеств и других стран в поголовном учёте населения для взимания налогов и рекрутской службы.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Бейдер,_Александр_Борисович
http://www.translarium.info/2015/12/concerning-the-jews.html#axzz4Cjsb2GtG
Марк Твен "Касательно евреев", 1898 г.:
«…у евреев Австрии в некоторых вновь заселяемых регионах не было фамилий, и чаще всего их называли по имени – Авраам и Моше и, следовательно, мытарь не мог отличить одного от другого и, скорее всего терял разум из-за этих трудностей... А вот пример грубого и жестокого преследования в Европе вашей нации; евреев заставили либо платить за вывески с красивыми фамилиями, либо принимать отвратительные и часто неприличные имена. И евреев, получивших эти одиозные имена, было много, ибо они были слишком бедные, чтобы подкупить чиновников для представления им более «благозвучных» имен».
Несмотря на то, что основная масса евреев (как и не евреев) стран Европы не имела фамилий, тем не менее, к концу 18 в. (началу 19 в.), практически во всех странах Европы началось массовое присваивание фамилий как евреям, так и другим гражданам. Это было вызвано необходимостью России, Австро-Венгрии, германских княжеств и других стран в поголовном учёте населения для взимания налогов и рекрутской службы.
В Российской империи обязательность наследственных фамилий была введена соответствующей статьей специального «Положения о евреях», утверждённого императорским Именным Указом от 9 декабря 1804 г. Статья 32 этого Положения гласила: "При сей переписи каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уж быть сохраняемо во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере, или при рождении, мера сия необходима для лучшего устройства их Гражданского состояния, для удобнейшего охранения их собственностей и для разбора тяжб между ними." В 1808 г. Сенат повторно предписал «всем евреям принять … непременно известную фамилию или прозванье, ежели где того еще не исполнено». http://www.petergen.com/publ/chaeszkompl.shtml
Исполнение этой статьи предполагалось в двухлетний срок, однако на практике это происходило чрезвычайно медленно, поэтому власти вынуждены были в новое Положение о евреях, изданное в 1835 г., опять включить соответствующую статью за № 16: "Каждый еврей должен навсегда сохранять известную наследственную, или же на основании законов принятую фамилию, без перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере, или при рождении."
Исполнение статей этих Положений возлагалось на еврейское кагальное самоуправление, а после роспуска кагалов по закону от 1844 г. было постановлено, что каждому еврею, главе семейства, объявляется, каким именем и прозванием он записан по ревизии, внесён в посемейный и алфавитный списки и должен именоваться в паспортах и во всяких актах…. Специальным законом, принятым в 1850 г., евреям запрещалось менять фамилию даже при переходе в другое вероисповедание.
В России за 100 рублей чиновник мог дать еврею «русскую» фамилию, за 35 «польскую». В Галиции фамилии евреев появились в конце 18 в. раньше, чем в других регионах. Австрийские чиновники брали взятки, размер которых варьировался в зависимости от красоты фамилии. Христианские чиновники антисемиты присваивали уничижительные фамилии назло их будущим еврейским носителам. В Галиции, с целью наживы, был введен особый "прейскурант": самыми дорогими были фамилии, связанные с названиями цветов и драгоценных металлов, как то: Розенталь, Блюменкранц, Гольдберг, Гольдштейн; более дешевыми были фамилии попроще, например Айзен ("железо"), Айзенберг ("железная гора"), Эйзенштейн ("железный камень"), Шталь ("сталь"); тот, кто хотел заполучить фамилию бесплатно мог зарегистрироваться как Фукс ("лиса"), Грин ("зеленый") либо Шварц ("черный"). Такие фамилии, как Шварц, Браун, Шнайдер, Гольдман, являются "полигенетическими", то есть они множественного происхождения и их носители далеко не всегда являются родственниками. http://mishpoha.ru/family.htm
Неправильность в регистрации в значительной степени зависела от записей в метрических книгах, которые делались казенными раввинами на русском языке, мало знакомым массе, благодаря чему вкрадывались ошибки и пропуски в именах и фамилиях, датах. Казенные раввины*) не имели ничего общего с так называемыми “духовными раввинами”. Одно и то же лицо часто по одним документам носило одним, а по другим другое созвучное или переложенное на жаргон.
*) В обязанности казенного раввина входило принимать присягу у евреев-новобранцев, вести книги записи рождений, бракосочетаний и смертей, в дни государственных праздников и тезоименитства императора произносить в синагоге патриотические проповеди (чаще всего на русском языке). Правительство предполагало также, что казенный раввин явится духовным пастырем общины и будет «наблюдать, чтобы в общественном богослужении и обрядах веры были сохраняемы установленные правила; объяснять евреям законы их и разрешать встречающиеся в оных недоумения». Но на деле казенные раввины, обычно мало сведущие в иудаизме и навязанные русским правительством общине, которая вынуждена была их содержать, как правило, вызывали неприязнь или пренебрежение верующих.
2.2 ФАМИЛИИ
Само понятие "еврейская фамилия" вошло в обиход только в Средние века, в 11 - 12 вв., и то – только в наиболее прогрессивных странах своего времени. И фамилии были не у всех евреев, а только у очень знатных испанских сефардов. Практически одновременно (или несколько позже) появились ашкеназские еврейские фамилии, которые получили потомки выдающихся мудрецов Торы. Массовое "офамиливание" евреев произошло только в 17-18 вв., а в Восточной Европе и вовсе в 19 в.
Для еврейских мужчин уже с античных времен существует две категории имен: так называемые, «синагогальные» (шемот а-кодеш) и «бытовые» (кинуим). Первые из них обязательно существует для любого мужчины, и они используются во всех религиозных обрядах, по ним вызывают мужчин читать в синагоге Тору, и, наконец, именно они фигурирует на могильной плите. http://www.isrageo.com/2016/10/27/beider-2/
Рассмотрим, как формировалисъ еврейские фамилии нашего рода.
2.2.1. “Религиозные” фамилии от слов «коэн» и «леви»
Коэны - потомки первосвященника Аарона по мужской линии - служили в Иерусалимском Храме; левиты помогали им во время служб.
Статья из книги рава Замира Коэна "Переворот":
“...Как известно, когда евреи вышли из Египта, только один человек, Аарон из колена Леви был избран Всевышним для несения священной службы в Храме, получив, таким образом, особый статус коэна. Остальные члены этого колена, остались левитами и не получили коэнского статуса. Назначая Аарона Великим Коэном (первосвященником), Творец повелел, чтобы звание коэна переходило от отца к сыну. И по этой причине до конца времен только прямые потомки Аарона от разрешённых коэнам браков совершали службу в Храме, благословляли народ особым благословением коэнов и принимали от евреев святые приношения (части жертвоприношений, отделения от урожая и т.п.)”.
Коэном или левитом в условиях изгнания мог оказаться как ученый талмудист, так и простой портной или торговец, но каждый из них был известен этим статусом в своей общине. И большинство из них при получении евреями фамилий взяли себе именно те фамилии, которые прямо указывали на их коэнское или левитское происхождение. В изгнании еврейские общины тщательно отслеживали, кто у них - израэлит, кто - левит, а кто - коэн – чтобы, когда придет Мессия и будет отстроен Иерусалимский храм, знать, кому выполнять соответствующие обязанности. https://mnenia.zahav.ru/Articles/12555/samie_drevnie_familii_kto_takie_coeni_i_leviti
КАГАНСКИЙ, КАГАНОВСКИЙ: Форма «КАГАН» происходит не от ивритского «коген», а от его арамейского эквивалента «кагане», отсюда и ударение на втором слоге, а не на первом, как в фамилии Коган, в полном соответствии с позицией ударения в этих словах, характерной для ашкеназского произношения. Статус коэна всегда передавался по мужской линии, вследствие чего со временем он стал восприниматься в качестве фамильного прозвища, от которого были образована еврейская фамилия Коэн. Оно, в свою очередь, оказалось исходным звеном для образования целого ряда других еврейских фамилий. Так, от фамилии Коэн произошли следующие фамилии: Коган, Каган, Кан, Кон, Каганман, Каганер, Каганович, Коганович, Каганов, Коганов, Кац, Каплан. В момент создания официальной фамилии к этим формам могли добавляться славянские окончания «-ович», «-ов» или «ский» (КАГАНСКИЙ, КАГАНОВСКИЙ).
Что касается супружеских пар нашего рода Ципы Каганской/Лейба Кагановского и Иосифа Кагановского/Фаины Малорацкой (Каганской по матери), эти две пары произошли от фамилии Коэн.
Причина, по которой коэнство переходит только к сыновьям, безусловно, духовной природы, как, собственно, и все остальные заповеди Торы. "Для того, чтобы организовать выгодную женитьбу в пределах ограниченного мира черты оседлости, еврейские семьи могли использовать следующие основные стратегии: (1) нанять профессиональную Шадхан (сваху); (2) Договор с родственниками о браке; и (3) остановится на эндогамном браке в небольшой группе местных семей...“ (источник: Jewish Marriage and Divorce in Imperial Russia By ChaeRan Y. Freeze).
В случае женитьбы указанных двух пар могли сработать одна или несколько из указанных стратегий, если в Брусилове (Кагановские) или (и) в Малине (Каганские и Малорацкие) не оказалось подходящих кандидатур евреев-коэнов. Профессиональная сваха могла успешно справиться с этой проблемoй.. Поскольку статус коэна передавался только по мужской линии, последующие поколения Кагановских, скорее всего, были и остаются коэнами.
Теперь о паре Хана Каганская/Марк Малорацкий. Поскольку фамилия Малорацкий была связана с местом Малая Рача (см. далее) , откуда появилась эта фамилия, то поиск религиозных источников этого рода надо искать во временах до образования еврейских фамилий. Такая задача представляется достаточно трудной, а потому можно предположить, что инициатива этой женитьбы исходила от Мордуха Малорацкого, проживающего в то время в Малине, и пожелавшего (он сам или его родители) приобщиться к евреям-коэнам. Кроме того, предок Мордухая (Марка) - Мордухай Шломович Малорацкий из Малой Рачи переехал в Радомысль, а потому у Марка Малорацкого, проживающего в Малине, к тому времени в Радомысле уже жили его родственники. С этим, очевидно, связана его женитьба на Хане Каганской и последующий его переезд из Малина в Радомысль. Поскольку статус коэна передавался только по мужской линии, последующие поколения Малорацких, скорее всего, были и остаются левитами или «исраэль», которых среди евреев большинство.
КАЦ: Одна из фамилий, образованная особым способом, в которых было зашифровано какое-либо выражение. В фамилии КАЦ зашифровано выражение "Коэн Цедек" - "праведный коэн".
САГАЛОВ: Фамилия Сагалов восходит к древнееврейскому жреческому званию Сагал, которое переводится на русский язык как «левит-помощник» (ивритское «сган леви»). Носители этой фамилии считаются потомками левитов*). Сегал с вариациями Шагал, Сагал и производными САГАЛОВ, Сагалович, Шагалов и т. п. — это аббревиатура от «сеган левия», то есть «помощник-левит», в смысле «левит − помощник коэна» ("помощник первосвященника"). Фамилия на –ОВ получена предком-кантонистом, когда тот служил 25 лет в царской армии. Фамилия САГАЛОВ также могла произойти от названия хутора Сагалов Стародубского уезда Черниговской губернии начала 18 в. Славянское еврейское имя Сагалов означают "сын Сагал", вариант Segal, это еврейское имя семьи, основанной на аббревиатуре. Российские суффиксы "ов" и "ович" означают "сын". Аббревиатура ивритского "Segan Leviyyah", что означает "помощник священника". Как показали исследования, проведенные Ильей Гольдфарбом (www.sagalov-goldfarb.weebly.com), предки Саговых могли быть родственниками предков художника Марка Шагала.
*) Леви́ты (от ивр. לֵוִי, Леви) — часть евреев, представителийколена Левия. В широком смысле слова называются все потомки Левия, в том числе коэны (священники). В узком же значении слова под левитами понимают тех членов колена Левия, которые не происходили от Аарона, то есть коэны в этом смысле к ним не относятся. Из левитов набирались служители (певчие, музыканты, стража и т. д.) в переносном храме — Скинии, а позднее — в Иерусалимском храме. Примеры этих значений слова есть в Библии. Племя названо в честь Леви, одного из двенадцати сыновей Иакова (также называется Израиль). У Леви было три сына: Гершон, Кааф и Мерари (Бытие 46:11).
2.2.2 Комбинация двух немецких корней
Венские чиновники в конце 18 в. осознали, что путем комбинации двух немецких корней можно получить большое количество фамилий, которые надо было присвоить в административных целях. В качестве первой части выбрали красиво звучащие немецкие слова, означающие драгоценные металлы, цвета, цветы, небо, солнце и т. д. В качестве второй части были взяты топографические термины, слова из растительного или художественного мира. В результате получились фамилии, звучащие как типично немецкие.
ГОЛЬДФАРБ: первая часть ГОЛЬД - золото, вторая часть - ФАРБЕ - краска. Фамилия Гольдфарб переводится с идиша как «золотая краска» или «позолота». Кроме того, термином «гольдфарб» в искусстве до сих пор обозначают определенный метод золочения, который применяется для нанесения матовой позолоты.
ГЕРЦЕНБЕРГ: первая часть - ГЕРЦЕН – сердца - именительный падеж множественного числа от ГЕРЦ – сердце, вторая часть - БЕРГ – гора.
ГРИНБЕРГ: первая часть ГРИН - зеленая, вторая часть БЕРГ - гора.
ГРИНГАРТЕН: В качестве первой части выбран цвет ГРИН, а в качестве второй взяты слова из растительного мира, в данном случае ГАРТЕН (сад).
РОЗЕНБЕРГ: первая часть РОЗЕН - розы- именительный падеж множественного числа, вторая часть - БЕРГ – гора.
РОЗЕНБЛАТ: Выдающийся законоучитель и кабалист Розенблат, Мордехай бен-Менахем (Двоюродный дедушка нашей бабушки Баси Вейцель) опубликовал религиозный труд под названием «Лист Розы», отсюда и пошло его прозвище «Розенблат», под которым он стал известен.
2.2.3. Род занятий
ЗАЛЬЦМАН: В переводе с идиша эта фамилия означает - «человек, который занимается солью». Как правило, имелось в виду либо производство, либо торговля таковой. Во времена, когда присваивались фамилии, этим родом экономической деятельности могли заниматься только состоятельные люди, так как речь шла либо об аренде соляных рудников, либо об откупе монополии на продажу соли в том или ином районе. Соль была в те времена продуктом дорогим, а деятельность, связанная с ней - престижной.
Окончание ман характерно для немецких и ашкеназийских еврейских фамилий. Считается, что эти фамилии берут начало в Пруссии, а окончание ман можно перевести — человек. Однако следует подчеркнуть, что такой перевод соответствует написанию этого слова в транскрипции языка идиш – מאַן. В немецком языке человек пишется – mann, а man переводится “некто”. Отсюда возникает такая возможная реконструкция записи фамилий. На вопрос писаря: “Wer bist du” (кто ты), следует ответ на идиш: איך זינגער מאַן(поющий человек). Но записывающему признать еврея человеком подобным себе в голову не приходило. Вот и записывали man (некто). Вот и получалось – поющий некто.
ЗАКОН: Фамилия образована не от русского слова, а от ивритского «закан» (в ашкеназском произношении «закон»), означающего «борода»; возможно, профессия парикмахера. ЗАконы объединились не только с Малорацкими (Маня Малорацкая и Мирон ЗАкон), но и гораздо раньше с Сагаловыми: еще в 5-ом поколении в Радомысле сошлись ветви Сагаловых и Законов: супруги Фейга Сагалова и Иосиф Закон. Сестра Аврума Янкеля Сагалова - Фейга Сагалова вышла замуж за Иосифа Закона и вся ее семья иммигрировала в Америку в 1922 г. У них были дети: Давид р.1892 г., Самуил р.1898 г., Сара р.1907 г., Этля р.1906 г. (получила имя своей бабушки Этли Закон р.1872 г.), Чарлз р.1893 г.
ФАРБЕР: Фамилия возникла на основании прозвища по занятию: "красильщик" (идиш). Краска, профессия “красильщик”.
ВЕЙЦЕЛЬ: В связи с основным родом деятельности евреев Антополя*), где проживали наши предки было выращивание зерновых, видимо, когда евреям стали присваивать фамилии (в начале 19 в.), появилась фамилия Вейцель, которая происходит от идишского слова "вейц", означающего "пшеница".
*) Антополь — местечко Гродненской губ., Кобринского уезда. По ревизии 1847 г. 1108 евреев; в 1897 г. жителей 3867, из коих евреев 3137.
ВАЙНЕР: Фамилия Вайнер происходит от немецкого слова Wein - "вино". Суффикс "-ер" в немецком языке обозначает профессию, то есть, Вайнер – это человек, который или изготовляет вино, или торгует им.
КАНТОР: Эта фамилия возникла в результате перевода фамилии ХАЗАН - "кантор". Образовывалась от названия религиозной профессии.
СПИВАК: Эта фамилия произошла от польского слова "spiewak", которое означает "певец". Возможно, что предок носителя этой фамилии был кантором в синагоге. "У нас в семье существовало предание (которое я не могу проверить документально), что по линии Спиваков были канторы и коэны". (А.Холоденко)
2.2.4. Связь с местом жительства («топонимические» фамилии)
В сравнении с фамилиями других народов у евреев повышен процент фамилий от названия населенных пунктов. Практически все города, городки, поселки, местечки и села бывшей черты оседлости оказались фамилиями. Фамилии, связанные с географическими названиями – самая многочисленная категория, покрывающая около трети всех фамилий.
МАЛОРАЦКИЙ: Фамилия МАЛоРАцкий произошла от названия поселения МАЛая РАча.
В конце 18 в., в связи с погромами в местах наибольшего заселения евреев, многие из них бежали в мелкие села, где евреев практически не было и куда погромщики не заявлялись. Таким убежищем для наших предков оказалось, в частности, маленькое село Малая Рача, где в то время проживало несколько сотен человек.
Согласно найденным архивным документам, в селе Малая Рача Радомысльского уезда в 1765 г. евреев насчитывалось 7 душ, в 1773 г. - 4, в 1778 г. - 7, в 1784 г. - 6, в 1789 г. - 4, в 1791 г. - 8. И это были наши предки. Среди 6 душ в 1784 г. были Мордехай Шломович (27 лет), Геня (24 года), Мошко (их сын) (4 года), Песя (3 года) (дочь Мордехая и Гени). Среди 4 душ в 1789 г. были все те же Мордехей Шломович (32 года), Геня (29 лет), Мошко (их сын) (9 лет), Песя (8 лет) (дочь Мордухая и Гени). Уменьшение численности семьи Мордехая Шломовича, очевидно, связано с тем, что его старший сын Шлома Мордухович переехал в деревню Дубовик Радомысльского уезда. Среди 8 душ в 1791 г. были Мордехай Шломович (34 года), Геня (31 год), Мошко (их сын) (11 лет), Песя (10 лет), Хаим (новорожденный) (третий сын Мордехая и Гени). Через 4 года в 1795 г. в семье Мордехая и Гени родился четвертый сын Аврум. Кроме того, два предполагаемых брата Мордехая Шломовича поселились в селе Потиевка Радомысльского уезда (см. www.maloratsky-vinitsky.weebly.com).
Наш предок второго поколения Мордухай Шломович (пока бесфамильный) в Малой Раче содержал корчму (шинок/постоялый двор):
2. Индекс имен и фамилий наших предков
2.1. ИСТОРИЯ ПОЯВЛЕНИЯ ФАМИЛИЙ
Большинство евреев Восточной и Центральной Европы не имело наследственных фамилий до конца 18 в. Еврейские фамилии в подавляющем большинстве возникли очень поздно, в конце 18 в. - в начале 19 в. До конца 18 в. наследственные фамилии регулярно использовались лишь в Праге и во Франкфурте. В других общинах, в частности во всей Восточной Европе, фамилии были лишь у наиболее родовитых семей, которые насчитывали большое количество раввинов и религиозных ученых.
Основная масса евреев фамилий не имели: их присвоение стало обязательным вследствие соответствующих законов, принятых христианскими властями: в 1787 г. в империи Габсбургов (будущей Австро-Венгрии), в 1804 г. – в России, в 1808 г. – во Франции, в 1812 г. – в Пруссии, в 1821 г. в Царстве Польском и т.д. Это было вызвано необходимостью России, Австро-Венгрии, германских княжеств и других стран в поголовном учёте населения для взимания налогов и рекрутской службы.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Бейдер,_Александр_Борисович
http://www.translarium.info/2015/12/concerning-the-jews.html#axzz4Cjsb2GtG
Марк Твен "Касательно евреев", 1898 г.:
«…у евреев Австрии в некоторых вновь заселяемых регионах не было фамилий, и чаще всего их называли по имени – Авраам и Моше и, следовательно, мытарь не мог отличить одного от другого и, скорее всего терял разум из-за этих трудностей... А вот пример грубого и жестокого преследования в Европе вашей нации; евреев заставили либо платить за вывески с красивыми фамилиями, либо принимать отвратительные и часто неприличные имена. И евреев, получивших эти одиозные имена, было много, ибо они были слишком бедные, чтобы подкупить чиновников для представления им более «благозвучных» имен».
Несмотря на то, что основная масса евреев (как и не евреев) стран Европы не имела фамилий, тем не менее, к концу 18 в. (началу 19 в.), практически во всех странах Европы началось массовое присваивание фамилий как евреям, так и другим гражданам. Это было вызвано необходимостью России, Австро-Венгрии, германских княжеств и других стран в поголовном учёте населения для взимания налогов и рекрутской службы.
В Российской империи обязательность наследственных фамилий была введена соответствующей статьей специального «Положения о евреях», утверждённого императорским Именным Указом от 9 декабря 1804 г. Статья 32 этого Положения гласила: "При сей переписи каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уж быть сохраняемо во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере, или при рождении, мера сия необходима для лучшего устройства их Гражданского состояния, для удобнейшего охранения их собственностей и для разбора тяжб между ними." В 1808 г. Сенат повторно предписал «всем евреям принять … непременно известную фамилию или прозванье, ежели где того еще не исполнено». http://www.petergen.com/publ/chaeszkompl.shtml
Исполнение этой статьи предполагалось в двухлетний срок, однако на практике это происходило чрезвычайно медленно, поэтому власти вынуждены были в новое Положение о евреях, изданное в 1835 г., опять включить соответствующую статью за № 16: "Каждый еврей должен навсегда сохранять известную наследственную, или же на основании законов принятую фамилию, без перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере, или при рождении."
Исполнение статей этих Положений возлагалось на еврейское кагальное самоуправление, а после роспуска кагалов по закону от 1844 г. было постановлено, что каждому еврею, главе семейства, объявляется, каким именем и прозванием он записан по ревизии, внесён в посемейный и алфавитный списки и должен именоваться в паспортах и во всяких актах…. Специальным законом, принятым в 1850 г., евреям запрещалось менять фамилию даже при переходе в другое вероисповедание.
В России за 100 рублей чиновник мог дать еврею «русскую» фамилию, за 35 «польскую». В Галиции фамилии евреев появились в конце 18 в. раньше, чем в других регионах. Австрийские чиновники брали взятки, размер которых варьировался в зависимости от красоты фамилии. Христианские чиновники антисемиты присваивали уничижительные фамилии назло их будущим еврейским носителам. В Галиции, с целью наживы, был введен особый "прейскурант": самыми дорогими были фамилии, связанные с названиями цветов и драгоценных металлов, как то: Розенталь, Блюменкранц, Гольдберг, Гольдштейн; более дешевыми были фамилии попроще, например Айзен ("железо"), Айзенберг ("железная гора"), Эйзенштейн ("железный камень"), Шталь ("сталь"); тот, кто хотел заполучить фамилию бесплатно мог зарегистрироваться как Фукс ("лиса"), Грин ("зеленый") либо Шварц ("черный"). Такие фамилии, как Шварц, Браун, Шнайдер, Гольдман, являются "полигенетическими", то есть они множественного происхождения и их носители далеко не всегда являются родственниками. http://mishpoha.ru/family.htm
Неправильность в регистрации в значительной степени зависела от записей в метрических книгах, которые делались казенными раввинами на русском языке, мало знакомым массе, благодаря чему вкрадывались ошибки и пропуски в именах и фамилиях, датах. Казенные раввины*) не имели ничего общего с так называемыми “духовными раввинами”. Одно и то же лицо часто по одним документам носило одним, а по другим другое созвучное или переложенное на жаргон.
*) В обязанности казенного раввина входило принимать присягу у евреев-новобранцев, вести книги записи рождений, бракосочетаний и смертей, в дни государственных праздников и тезоименитства императора произносить в синагоге патриотические проповеди (чаще всего на русском языке). Правительство предполагало также, что казенный раввин явится духовным пастырем общины и будет «наблюдать, чтобы в общественном богослужении и обрядах веры были сохраняемы установленные правила; объяснять евреям законы их и разрешать встречающиеся в оных недоумения». Но на деле казенные раввины, обычно мало сведущие в иудаизме и навязанные русским правительством общине, которая вынуждена была их содержать, как правило, вызывали неприязнь или пренебрежение верующих.
2.2 ФАМИЛИИ
Само понятие "еврейская фамилия" вошло в обиход только в Средние века, в 11 - 12 вв., и то – только в наиболее прогрессивных странах своего времени. И фамилии были не у всех евреев, а только у очень знатных испанских сефардов. Практически одновременно (или несколько позже) появились ашкеназские еврейские фамилии, которые получили потомки выдающихся мудрецов Торы. Массовое "офамиливание" евреев произошло только в 17-18 вв., а в Восточной Европе и вовсе в 19 в.
Для еврейских мужчин уже с античных времен существует две категории имен: так называемые, «синагогальные» (шемот а-кодеш) и «бытовые» (кинуим). Первые из них обязательно существует для любого мужчины, и они используются во всех религиозных обрядах, по ним вызывают мужчин читать в синагоге Тору, и, наконец, именно они фигурирует на могильной плите. http://www.isrageo.com/2016/10/27/beider-2/
Рассмотрим, как формировалисъ еврейские фамилии нашего рода.
2.2.1. “Религиозные” фамилии от слов «коэн» и «леви»
Коэны - потомки первосвященника Аарона по мужской линии - служили в Иерусалимском Храме; левиты помогали им во время служб.
Статья из книги рава Замира Коэна "Переворот":
“...Как известно, когда евреи вышли из Египта, только один человек, Аарон из колена Леви был избран Всевышним для несения священной службы в Храме, получив, таким образом, особый статус коэна. Остальные члены этого колена, остались левитами и не получили коэнского статуса. Назначая Аарона Великим Коэном (первосвященником), Творец повелел, чтобы звание коэна переходило от отца к сыну. И по этой причине до конца времен только прямые потомки Аарона от разрешённых коэнам браков совершали службу в Храме, благословляли народ особым благословением коэнов и принимали от евреев святые приношения (части жертвоприношений, отделения от урожая и т.п.)”.
Коэном или левитом в условиях изгнания мог оказаться как ученый талмудист, так и простой портной или торговец, но каждый из них был известен этим статусом в своей общине. И большинство из них при получении евреями фамилий взяли себе именно те фамилии, которые прямо указывали на их коэнское или левитское происхождение. В изгнании еврейские общины тщательно отслеживали, кто у них - израэлит, кто - левит, а кто - коэн – чтобы, когда придет Мессия и будет отстроен Иерусалимский храм, знать, кому выполнять соответствующие обязанности. https://mnenia.zahav.ru/Articles/12555/samie_drevnie_familii_kto_takie_coeni_i_leviti
КАГАНСКИЙ, КАГАНОВСКИЙ: Форма «КАГАН» происходит не от ивритского «коген», а от его арамейского эквивалента «кагане», отсюда и ударение на втором слоге, а не на первом, как в фамилии Коган, в полном соответствии с позицией ударения в этих словах, характерной для ашкеназского произношения. Статус коэна всегда передавался по мужской линии, вследствие чего со временем он стал восприниматься в качестве фамильного прозвища, от которого были образована еврейская фамилия Коэн. Оно, в свою очередь, оказалось исходным звеном для образования целого ряда других еврейских фамилий. Так, от фамилии Коэн произошли следующие фамилии: Коган, Каган, Кан, Кон, Каганман, Каганер, Каганович, Коганович, Каганов, Коганов, Кац, Каплан. В момент создания официальной фамилии к этим формам могли добавляться славянские окончания «-ович», «-ов» или «ский» (КАГАНСКИЙ, КАГАНОВСКИЙ).
Что касается супружеских пар нашего рода Ципы Каганской/Лейба Кагановского и Иосифа Кагановского/Фаины Малорацкой (Каганской по матери), эти две пары произошли от фамилии Коэн.
Причина, по которой коэнство переходит только к сыновьям, безусловно, духовной природы, как, собственно, и все остальные заповеди Торы. "Для того, чтобы организовать выгодную женитьбу в пределах ограниченного мира черты оседлости, еврейские семьи могли использовать следующие основные стратегии: (1) нанять профессиональную Шадхан (сваху); (2) Договор с родственниками о браке; и (3) остановится на эндогамном браке в небольшой группе местных семей...“ (источник: Jewish Marriage and Divorce in Imperial Russia By ChaeRan Y. Freeze).
В случае женитьбы указанных двух пар могли сработать одна или несколько из указанных стратегий, если в Брусилове (Кагановские) или (и) в Малине (Каганские и Малорацкие) не оказалось подходящих кандидатур евреев-коэнов. Профессиональная сваха могла успешно справиться с этой проблемoй.. Поскольку статус коэна передавался только по мужской линии, последующие поколения Кагановских, скорее всего, были и остаются коэнами.
Теперь о паре Хана Каганская/Марк Малорацкий. Поскольку фамилия Малорацкий была связана с местом Малая Рача (см. далее) , откуда появилась эта фамилия, то поиск религиозных источников этого рода надо искать во временах до образования еврейских фамилий. Такая задача представляется достаточно трудной, а потому можно предположить, что инициатива этой женитьбы исходила от Мордуха Малорацкого, проживающего в то время в Малине, и пожелавшего (он сам или его родители) приобщиться к евреям-коэнам. Кроме того, предок Мордухая (Марка) - Мордухай Шломович Малорацкий из Малой Рачи переехал в Радомысль, а потому у Марка Малорацкого, проживающего в Малине, к тому времени в Радомысле уже жили его родственники. С этим, очевидно, связана его женитьба на Хане Каганской и последующий его переезд из Малина в Радомысль. Поскольку статус коэна передавался только по мужской линии, последующие поколения Малорацких, скорее всего, были и остаются левитами или «исраэль», которых среди евреев большинство.
КАЦ: Одна из фамилий, образованная особым способом, в которых было зашифровано какое-либо выражение. В фамилии КАЦ зашифровано выражение "Коэн Цедек" - "праведный коэн".
САГАЛОВ: Фамилия Сагалов восходит к древнееврейскому жреческому званию Сагал, которое переводится на русский язык как «левит-помощник» (ивритское «сган леви»). Носители этой фамилии считаются потомками левитов*). Сегал с вариациями Шагал, Сагал и производными САГАЛОВ, Сагалович, Шагалов и т. п. — это аббревиатура от «сеган левия», то есть «помощник-левит», в смысле «левит − помощник коэна» ("помощник первосвященника"). Фамилия на –ОВ получена предком-кантонистом, когда тот служил 25 лет в царской армии. Фамилия САГАЛОВ также могла произойти от названия хутора Сагалов Стародубского уезда Черниговской губернии начала 18 в. Славянское еврейское имя Сагалов означают "сын Сагал", вариант Segal, это еврейское имя семьи, основанной на аббревиатуре. Российские суффиксы "ов" и "ович" означают "сын". Аббревиатура ивритского "Segan Leviyyah", что означает "помощник священника". Как показали исследования, проведенные Ильей Гольдфарбом (www.sagalov-goldfarb.weebly.com), предки Саговых могли быть родственниками предков художника Марка Шагала.
*) Леви́ты (от ивр. לֵוִי, Леви) — часть евреев, представителийколена Левия. В широком смысле слова называются все потомки Левия, в том числе коэны (священники). В узком же значении слова под левитами понимают тех членов колена Левия, которые не происходили от Аарона, то есть коэны в этом смысле к ним не относятся. Из левитов набирались служители (певчие, музыканты, стража и т. д.) в переносном храме — Скинии, а позднее — в Иерусалимском храме. Примеры этих значений слова есть в Библии. Племя названо в честь Леви, одного из двенадцати сыновей Иакова (также называется Израиль). У Леви было три сына: Гершон, Кааф и Мерари (Бытие 46:11).
2.2.2 Комбинация двух немецких корней
Венские чиновники в конце 18 в. осознали, что путем комбинации двух немецких корней можно получить большое количество фамилий, которые надо было присвоить в административных целях. В качестве первой части выбрали красиво звучащие немецкие слова, означающие драгоценные металлы, цвета, цветы, небо, солнце и т. д. В качестве второй части были взяты топографические термины, слова из растительного или художественного мира. В результате получились фамилии, звучащие как типично немецкие.
ГОЛЬДФАРБ: первая часть ГОЛЬД - золото, вторая часть - ФАРБЕ - краска. Фамилия Гольдфарб переводится с идиша как «золотая краска» или «позолота». Кроме того, термином «гольдфарб» в искусстве до сих пор обозначают определенный метод золочения, который применяется для нанесения матовой позолоты.
ГЕРЦЕНБЕРГ: первая часть - ГЕРЦЕН – сердца - именительный падеж множественного числа от ГЕРЦ – сердце, вторая часть - БЕРГ – гора.
ГРИНБЕРГ: первая часть ГРИН - зеленая, вторая часть БЕРГ - гора.
ГРИНГАРТЕН: В качестве первой части выбран цвет ГРИН, а в качестве второй взяты слова из растительного мира, в данном случае ГАРТЕН (сад).
РОЗЕНБЕРГ: первая часть РОЗЕН - розы- именительный падеж множественного числа, вторая часть - БЕРГ – гора.
РОЗЕНБЛАТ: Выдающийся законоучитель и кабалист Розенблат, Мордехай бен-Менахем (Двоюродный дедушка нашей бабушки Баси Вейцель) опубликовал религиозный труд под названием «Лист Розы», отсюда и пошло его прозвище «Розенблат», под которым он стал известен.
2.2.3. Род занятий
ЗАЛЬЦМАН: В переводе с идиша эта фамилия означает - «человек, который занимается солью». Как правило, имелось в виду либо производство, либо торговля таковой. Во времена, когда присваивались фамилии, этим родом экономической деятельности могли заниматься только состоятельные люди, так как речь шла либо об аренде соляных рудников, либо об откупе монополии на продажу соли в том или ином районе. Соль была в те времена продуктом дорогим, а деятельность, связанная с ней - престижной.
Окончание ман характерно для немецких и ашкеназийских еврейских фамилий. Считается, что эти фамилии берут начало в Пруссии, а окончание ман можно перевести — человек. Однако следует подчеркнуть, что такой перевод соответствует написанию этого слова в транскрипции языка идиш – מאַן. В немецком языке человек пишется – mann, а man переводится “некто”. Отсюда возникает такая возможная реконструкция записи фамилий. На вопрос писаря: “Wer bist du” (кто ты), следует ответ на идиш: איך זינגער מאַן(поющий человек). Но записывающему признать еврея человеком подобным себе в голову не приходило. Вот и записывали man (некто). Вот и получалось – поющий некто.
ЗАКОН: Фамилия образована не от русского слова, а от ивритского «закан» (в ашкеназском произношении «закон»), означающего «борода»; возможно, профессия парикмахера. ЗАконы объединились не только с Малорацкими (Маня Малорацкая и Мирон ЗАкон), но и гораздо раньше с Сагаловыми: еще в 5-ом поколении в Радомысле сошлись ветви Сагаловых и Законов: супруги Фейга Сагалова и Иосиф Закон. Сестра Аврума Янкеля Сагалова - Фейга Сагалова вышла замуж за Иосифа Закона и вся ее семья иммигрировала в Америку в 1922 г. У них были дети: Давид р.1892 г., Самуил р.1898 г., Сара р.1907 г., Этля р.1906 г. (получила имя своей бабушки Этли Закон р.1872 г.), Чарлз р.1893 г.
ФАРБЕР: Фамилия возникла на основании прозвища по занятию: "красильщик" (идиш). Краска, профессия “красильщик”.
ВЕЙЦЕЛЬ: В связи с основным родом деятельности евреев Антополя*), где проживали наши предки было выращивание зерновых, видимо, когда евреям стали присваивать фамилии (в начале 19 в.), появилась фамилия Вейцель, которая происходит от идишского слова "вейц", означающего "пшеница".
*) Антополь — местечко Гродненской губ., Кобринского уезда. По ревизии 1847 г. 1108 евреев; в 1897 г. жителей 3867, из коих евреев 3137.
ВАЙНЕР: Фамилия Вайнер происходит от немецкого слова Wein - "вино". Суффикс "-ер" в немецком языке обозначает профессию, то есть, Вайнер – это человек, который или изготовляет вино, или торгует им.
КАНТОР: Эта фамилия возникла в результате перевода фамилии ХАЗАН - "кантор". Образовывалась от названия религиозной профессии.
СПИВАК: Эта фамилия произошла от польского слова "spiewak", которое означает "певец". Возможно, что предок носителя этой фамилии был кантором в синагоге. "У нас в семье существовало предание (которое я не могу проверить документально), что по линии Спиваков были канторы и коэны". (А.Холоденко)
2.2.4. Связь с местом жительства («топонимические» фамилии)
В сравнении с фамилиями других народов у евреев повышен процент фамилий от названия населенных пунктов. Практически все города, городки, поселки, местечки и села бывшей черты оседлости оказались фамилиями. Фамилии, связанные с географическими названиями – самая многочисленная категория, покрывающая около трети всех фамилий.
МАЛОРАЦКИЙ: Фамилия МАЛоРАцкий произошла от названия поселения МАЛая РАча.
В конце 18 в., в связи с погромами в местах наибольшего заселения евреев, многие из них бежали в мелкие села, где евреев практически не было и куда погромщики не заявлялись. Таким убежищем для наших предков оказалось, в частности, маленькое село Малая Рача, где в то время проживало несколько сотен человек.
Согласно найденным архивным документам, в селе Малая Рача Радомысльского уезда в 1765 г. евреев насчитывалось 7 душ, в 1773 г. - 4, в 1778 г. - 7, в 1784 г. - 6, в 1789 г. - 4, в 1791 г. - 8. И это были наши предки. Среди 6 душ в 1784 г. были Мордехай Шломович (27 лет), Геня (24 года), Мошко (их сын) (4 года), Песя (3 года) (дочь Мордехая и Гени). Среди 4 душ в 1789 г. были все те же Мордехей Шломович (32 года), Геня (29 лет), Мошко (их сын) (9 лет), Песя (8 лет) (дочь Мордухая и Гени). Уменьшение численности семьи Мордехая Шломовича, очевидно, связано с тем, что его старший сын Шлома Мордухович переехал в деревню Дубовик Радомысльского уезда. Среди 8 душ в 1791 г. были Мордехай Шломович (34 года), Геня (31 год), Мошко (их сын) (11 лет), Песя (10 лет), Хаим (новорожденный) (третий сын Мордехая и Гени). Через 4 года в 1795 г. в семье Мордехая и Гени родился четвертый сын Аврум. Кроме того, два предполагаемых брата Мордехая Шломовича поселились в селе Потиевка Радомысльского уезда (см. www.maloratsky-vinitsky.weebly.com).
Наш предок второго поколения Мордухай Шломович (пока бесфамильный) в Малой Раче содержал корчму (шинок/постоялый двор):
В начале 19 в. Мордехай Шломович обрел фамилию Малорацкий, связанную с местом его пребывания. Фамилии с окончанием –с(ц)кий это фамилии ашкеназийских евреев, берущие начало с польской территории. Фамилии на -СКИЙ и –ЦКИЙ прибыли из Польши, или были получены от польского помещика, владельца местечка. Владельцами Малой Рачи были польские помещики Вержбицкие (Варвара, Каземир, Карл, Роман, Мария) (Вержбицкий Wierzbicki (wierzba "верба"); укр. и бел. Вербицкий). БOльшая часть фамилий, которые оканчиваются на -ский, -цкий, образована от географических названий. Родоначальники фамилии могли владеть землей в этой местности или проживать в населенном пункте с одноименным названием. Географическое прозвище превратилось в наследственную фамилию. Наши предки, вышедшие из Малой Рачи, очевидно, говорили: “Мы - Малорацкие” (из Малой Рачи). Мордехай Шломович (1753 - 1815 гг.), родившийся бесфамильным и в дальнейшем один из первых в начале 19 в. (~1805- 1810 гг.) обрел фамилию Малорацкий согласно своему месту жительства (село Малая Рача), из которого он в это же время переселился в Радомысль. Наши совместно с Ильей Гольдфарбом исторические расследования показали, что Малорацкие всего мира являются родственниками, т.к. являются потомками одной единственной еврейской семьи, поселившейся в Малой Раче в те времена (18 в.), когда у евреев еще не было фамилий.
Малорацкие, приехавшие в Америку в начале 20 в., обретали различные варианты фамилий:
Maloratsky, Malorazky, Maloretzki, Maloritzke, Maloratzky, Maloradzki, Malerodski, Mallor:
Трансформация фамилий Малорацких, прибывших в Америку в начале 20 в.:
Malorazky Avraham (b.1872, K)
Malerodski Chassie (b.1872), Leil (b.1907), Rachel (b.1902), Ruske (b.1900), Leib (b.1895)
Maloretzki Rachmiel (b.1892, M), Zisel (Sam) (b.1892)
Mallor Abraham, Parry (b.1956), Salomon, David (b.1905), Chatzkel (b.1896), Samuel (b.1919), Ruchel (b.1905, M),
Max (b.1919)
Maloritzke Liebe (b.1878, M), Masie (b.1902, M), David (b.1903, M), Ruchel (b.1905, M), Solomon (b.1904, M),
Basie (b.1911), Manie (b.1909), Rashmiel (b.1894)
Maloradzki Mordhe (b.1879, R)
Mallaretz Solomon (b.1894), Max, Lena, Minnie, Bessie, Beckie, Samuel
Maloratzky Rochel (b.1906, M), Liebe (b.1878, M), Meier (b.1903, M), Salmon (b.1907, M), Mane (b.1909, M), Chatjkel
(b.1898, M), Joseph (b.1898), Mary (b.1903, M), Abraham (b.1906, M), Nere (b.1905), Roshel (b.1893, M)
Malaretsky Samuel (b.1889)
(M- Malin, R - Radomysl, K - Korostyshev)
Итого: По прибытию в Америку в начале 20 в. 45 (сорок пять) Малорацких поменяли свои фамилии на указанные выше девять близких фамилий.
Число Малорацких, сохранивших фамилию MALORATSKY, – около 110 (сто десять).
Здесь не учтены наши предки Радомысльские и Потиевские.
Малорацкие, приехавшие в Америку в начале 20 в., обретали различные варианты фамилий:
Maloratsky, Malorazky, Maloretzki, Maloritzke, Maloratzky, Maloradzki, Malerodski, Mallor:
Трансформация фамилий Малорацких, прибывших в Америку в начале 20 в.:
Malorazky Avraham (b.1872, K)
Malerodski Chassie (b.1872), Leil (b.1907), Rachel (b.1902), Ruske (b.1900), Leib (b.1895)
Maloretzki Rachmiel (b.1892, M), Zisel (Sam) (b.1892)
Mallor Abraham, Parry (b.1956), Salomon, David (b.1905), Chatzkel (b.1896), Samuel (b.1919), Ruchel (b.1905, M),
Max (b.1919)
Maloritzke Liebe (b.1878, M), Masie (b.1902, M), David (b.1903, M), Ruchel (b.1905, M), Solomon (b.1904, M),
Basie (b.1911), Manie (b.1909), Rashmiel (b.1894)
Maloradzki Mordhe (b.1879, R)
Mallaretz Solomon (b.1894), Max, Lena, Minnie, Bessie, Beckie, Samuel
Maloratzky Rochel (b.1906, M), Liebe (b.1878, M), Meier (b.1903, M), Salmon (b.1907, M), Mane (b.1909, M), Chatjkel
(b.1898, M), Joseph (b.1898), Mary (b.1903, M), Abraham (b.1906, M), Nere (b.1905), Roshel (b.1893, M)
Malaretsky Samuel (b.1889)
(M- Malin, R - Radomysl, K - Korostyshev)
Итого: По прибытию в Америку в начале 20 в. 45 (сорок пять) Малорацких поменяли свои фамилии на указанные выше девять близких фамилий.
Число Малорацких, сохранивших фамилию MALORATSKY, – около 110 (сто десять).
Здесь не учтены наши предки Радомысльские и Потиевские.
Abraham MALORAZKY Rashmiel MALORETZKI
Etta and Al MALLOR
AL (Abracham) Mallor*) (Maloratsky) Mallor BIRTH 18 Dec 1917 DEATH 19 Jan 2006 (aged 88) BURIAL Star of David Memorial GardensNorth Lauderdale, Broward County, Florida, USA PLOT Garden of Veterans MEMORIAL ID100026539 · View Source https://www.findagrave.com/memorial/100026539
*) Мэллор (англ. Mаllor) — английская фамилия голландского происхождения. Для многих эмигрантов вхождение в американскую действительность началось с перемены личных имен и фамилий. Одни выбирали имена на английский манер, чтобы окружающие могли их легче произнести и усвоить, другие – чтобы оказаться ближе к коренным американцам (Maloratsky на Mallor), третьи – чтобы ускорить свою интеграцию.
Oчень многие въезжали в Америку без паспорта. Они покупали билет и проходили въездной контроль просто называя свою фамилию. В этом случае имя и фамилия записывалась, как услышал и понял ее американский чиновник (inspector).
INSPECTOR US IMMIGRATION BUREAU ELLIS ISLAND:
*) Мэллор (англ. Mаllor) — английская фамилия голландского происхождения. Для многих эмигрантов вхождение в американскую действительность началось с перемены личных имен и фамилий. Одни выбирали имена на английский манер, чтобы окружающие могли их легче произнести и усвоить, другие – чтобы оказаться ближе к коренным американцам (Maloratsky на Mallor), третьи – чтобы ускорить свою интеграцию.
Oчень многие въезжали в Америку без паспорта. Они покупали билет и проходили въездной контроль просто называя свою фамилию. В этом случае имя и фамилия записывалась, как услышал и понял ее американский чиновник (inspector).
INSPECTOR US IMMIGRATION BUREAU ELLIS ISLAND:
ВИНИЦКИЙ: Фамилия образована от названия города Винница. Большинство этих фамилий, которые мы находим в архивных документах вплоть до настоящего времени содержат в своем правописании две букву "Н", как и название города. Однако, за редким исключением, которое касается наших дорогих родственников, фамилия содержит одну букву "Н". Это обстоятельство позволило сузить поиск наших предков ВИНИЦКИХ. Ниже приведен найденный переписной лист Первой Российской переписи населения
1897 г., включающий семью Якова Менделевича ВИНИЦКОГО.
1897 г., включающий семью Якова Менделевича ВИНИЦКОГО.
Данный архивный документ помог нам реконструировать диаграмму Рода Виницких (см. www.maloratsky-vinitsky.weebly.com
Глава 2, Часть 1).
РАДОМЫСЛЬСКИЙ: Фамилия образована от названия города Радомысль.
Многие привычные фамилии начинающиеся на «Ра» являютая на самом деле криптоеврейскими: РАдомысльский, РАйкин, Рахманинов и пр. http://mojaterritorija.blogspot.com/p/blog-page_26.html
Указанный в "РЕВИЗСКОЙ СКАЗКЕ 1815 года декабря 7-го дня Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Малин"под # 19 Шлома Мордухович (1777-1812 гг.) и под #46 Мошко Мордухович (фото см. ниже) обрели фамилию Радомысльский, в то время как их отец Мордехай Шломовичи его наследники (в Радомысле) числились в документах Малорацкими*). Здесь можно делать различные предположения, одно из которых связано с первоначальной принадлежностью Шломы и Мошко Радомысльскому кагалу.
*) "Заключительный отчет о принятии фамилий был подготовлен Гос. Департаментом Юстиции 5 июля 1827 года (KRSW 6608:226-32). Этот документ иллюстрирует три главных проблемы, обнаружившиеся при "офамиливании": ...-разные фамилии были присвоены отцам и детям или братьям в одной семье..." http://j-roots.info/forum/viewtopic.php?t=533
Глава 2, Часть 1).
РАДОМЫСЛЬСКИЙ: Фамилия образована от названия города Радомысль.
Многие привычные фамилии начинающиеся на «Ра» являютая на самом деле криптоеврейскими: РАдомысльский, РАйкин, Рахманинов и пр. http://mojaterritorija.blogspot.com/p/blog-page_26.html
Указанный в "РЕВИЗСКОЙ СКАЗКЕ 1815 года декабря 7-го дня Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Малин"под # 19 Шлома Мордухович (1777-1812 гг.) и под #46 Мошко Мордухович (фото см. ниже) обрели фамилию Радомысльский, в то время как их отец Мордехай Шломовичи его наследники (в Радомысле) числились в документах Малорацкими*). Здесь можно делать различные предположения, одно из которых связано с первоначальной принадлежностью Шломы и Мошко Радомысльскому кагалу.
*) "Заключительный отчет о принятии фамилий был подготовлен Гос. Департаментом Юстиции 5 июля 1827 года (KRSW 6608:226-32). Этот документ иллюстрирует три главных проблемы, обнаружившиеся при "офамиливании": ...-разные фамилии были присвоены отцам и детям или братьям в одной семье..." http://j-roots.info/forum/viewtopic.php?t=533
ШАПИРО: От названия города Speyer (Шпейер). У евреев часто были прозвища: Шапиро – благообразный.
КАМЕНКОВИЧ: Каменка - название многих местечек на Украине. Фамилия Каменкович произошла от названия деревни Каменка. Деревни под таким названием есть в Новоалександровской, Игуменской, Быховской, Гомельской, Оршанской и Дисенской областях. (Эта информация взята из книги «A Dictionary of Jewish Surnames from the Russian Empire» Александра Бейдера, см. http://www.avotaynu.com/books/DJSRE2.htm). Очевидно, предок носителя этой фамилии был выходцем одной из этих деревень.
ПОТИЕВСКИЙ: “1795 год. Ревизская сказка (РС) евреев Радомысльского уезда Киевской губернии. Госархив Киевской области. Фонд 280, опись 2, дело 33” представляет собой список пока еще бесфамильных евреев, их семей, места их проживания и их хронологические данные. Среди них имеется представитель второго поколения рода Малорацких - Мордехай Шломович, его жена Геня, сын Мошко, жена Мошко Сура, сын Мордехая Хаим, зять Шломо, его жена Песя, их дочь Хана (см. РС на стр.19, 81-82). Анализируя эти списки и ограничиваясь теми людьми, которые: 1) имели отчество “Шломович”; 2) жили близко друг от друга (Мордехай жил в Малой Раче); 3) имели близкий к Мордехаю Шломовичу возраст (в 1795 г. Мордехаю было 38 лет, он был рожден в 1757 г.); 4) записи в ревизии были непосредственно близки друг к другу, мы находим среди очень большого списка РС:
Гершко Шломович (см. РС на стр.17), возраст 26 лет (рож. в 1769 г.), его жена Годана (?), 24 года, (рож 1771 г.), семья проживала в селе “Потиевка”.
Село Потиевка числится в “Списке населенных пунктов Киевской губернии Л.И.Похилевича (Радомысльский уезд)”.
В результате, семьи братьев Мошко и Шлома переселились в м. Малин и приняла фамилию Радомысльские (очевидно связанную с названием кагала (или уезда), где они проживали). Семья же Гершки Шломовича переселилась в Радомысль и приняла фамилию Потиевские по имени села “Потиевка”, где они проживали. Мордехай Шломович и часть его семьи переселилась в Радомысль и приняла фамилию Малорацкие по имени села Малая Рача, где они проживали ранее. Указанные события находят отражение в Ревизских сказках Малина и Радомысля, начиная с 1816 г. Таким образом, дальнейшая история наших предков была историей Малорацких, Радомысльских и Потиевских*). Одним из дополнительных аргументов родственных корней Малорацких и Потиевских является следующее обстоятельство. Предки Потиевские (согласно Ревизским сказкам 1795, 1816, 1818, 1834, 1850 гг.) имели имена на 80% совпадающие с именами предков Малорацких и Радомысльских. При этом следует отметить корреляцию имен Малорацких (М), Радомысльских (Р) и Потиевских (П): Шломо (М, Р, П); Хаскель (М, Р, П), Мошко (М, Р, П), Хаим (М, П), Шломо (М, Р, П), Аврум (Абрамко) (М, Р), Мордехай (М, Р).
Связи между Малорацкими, Радомысльскими и Потиевскими отображены в виде следующей диаграммы (подробности на сайте www.maloratsky-vinitsky.weebly.com):
КАМЕНКОВИЧ: Каменка - название многих местечек на Украине. Фамилия Каменкович произошла от названия деревни Каменка. Деревни под таким названием есть в Новоалександровской, Игуменской, Быховской, Гомельской, Оршанской и Дисенской областях. (Эта информация взята из книги «A Dictionary of Jewish Surnames from the Russian Empire» Александра Бейдера, см. http://www.avotaynu.com/books/DJSRE2.htm). Очевидно, предок носителя этой фамилии был выходцем одной из этих деревень.
ПОТИЕВСКИЙ: “1795 год. Ревизская сказка (РС) евреев Радомысльского уезда Киевской губернии. Госархив Киевской области. Фонд 280, опись 2, дело 33” представляет собой список пока еще бесфамильных евреев, их семей, места их проживания и их хронологические данные. Среди них имеется представитель второго поколения рода Малорацких - Мордехай Шломович, его жена Геня, сын Мошко, жена Мошко Сура, сын Мордехая Хаим, зять Шломо, его жена Песя, их дочь Хана (см. РС на стр.19, 81-82). Анализируя эти списки и ограничиваясь теми людьми, которые: 1) имели отчество “Шломович”; 2) жили близко друг от друга (Мордехай жил в Малой Раче); 3) имели близкий к Мордехаю Шломовичу возраст (в 1795 г. Мордехаю было 38 лет, он был рожден в 1757 г.); 4) записи в ревизии были непосредственно близки друг к другу, мы находим среди очень большого списка РС:
Гершко Шломович (см. РС на стр.17), возраст 26 лет (рож. в 1769 г.), его жена Годана (?), 24 года, (рож 1771 г.), семья проживала в селе “Потиевка”.
Село Потиевка числится в “Списке населенных пунктов Киевской губернии Л.И.Похилевича (Радомысльский уезд)”.
В результате, семьи братьев Мошко и Шлома переселились в м. Малин и приняла фамилию Радомысльские (очевидно связанную с названием кагала (или уезда), где они проживали). Семья же Гершки Шломовича переселилась в Радомысль и приняла фамилию Потиевские по имени села “Потиевка”, где они проживали. Мордехай Шломович и часть его семьи переселилась в Радомысль и приняла фамилию Малорацкие по имени села Малая Рача, где они проживали ранее. Указанные события находят отражение в Ревизских сказках Малина и Радомысля, начиная с 1816 г. Таким образом, дальнейшая история наших предков была историей Малорацких, Радомысльских и Потиевских*). Одним из дополнительных аргументов родственных корней Малорацких и Потиевских является следующее обстоятельство. Предки Потиевские (согласно Ревизским сказкам 1795, 1816, 1818, 1834, 1850 гг.) имели имена на 80% совпадающие с именами предков Малорацких и Радомысльских. При этом следует отметить корреляцию имен Малорацких (М), Радомысльских (Р) и Потиевских (П): Шломо (М, Р, П); Хаскель (М, Р, П), Мошко (М, Р, П), Хаим (М, П), Шломо (М, Р, П), Аврум (Абрамко) (М, Р), Мордехай (М, Р).
Связи между Малорацкими, Радомысльскими и Потиевскими отображены в виде следующей диаграммы (подробности на сайте www.maloratsky-vinitsky.weebly.com):
На нижеприведенной карте Радомысльского уезда красными прямоугольниками выделены места проживания наших предков пяти поколений: деревни и села Малая Рача, Потиевка*), Дубовик*) и Моделев (обе Потиевской волости), Каменный брод, м. Малин и г. Радомысль. Из данной топографии, а также из порядка записи предков в РС 1975 г. очевидно, что все они территориально близки к Малой Раче (информация в РС 1795 г. на 19 стр.). До перемещения наших предков из этих мест в Радомысль и Малин у наших предков еще не было фамилий (до 1818 г.)
*) В Потиевскую волость входила деревня Дубовик, где старший сын Мордехая Шломовича - Шломо жил со своей семьей.
Гершко Шломович возраст 26 лет (рож. в 1769 г.), его жена Годана (?), 24 года, (рож 1771 г.), семья проживала в селе “Потиевка” (см. карту), а потому они приняли фамилию Потиевский. Потомки Потиевских, иммигрирующие в Америку, изменили свои фамилии: Potievsky на Potofsky, Pothofsky, Potman и Patoff
https://www.familysearch.org/search/record/results?count=20&query=%2Bsurname%3APotievsky~%20%2Bbirth_place%3ARussia~
https://www.familysearch.org/search/record/results?count=20&query=%2Bsurname%3APotievsky~%20%2Bbirth_place%3ARussia~
:
ЧЕРВОНСКИЙ: Фамилия произошла от названия деревни Червона в Васильковской области или городка Червонное в Житомирской области (Эта информация взята из книги «A Dictionary of Jewish Surnames from the Russian Empire» Александра Бейдера, см. http://www.avotaynu.com/books/DJSRE2.htm). Очевидно, предок носителя этой фамилии был выходцем из одного из этих мест.
ХОЛОДЕНКО: Фамилия происходит от названия деревни Колоденка в районе Брацлава.
http://www.jewage.org/wiki/ru/Article:%D0%9F%D1%80%D0%BE%D0%B8%D1%81%D1%85%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%84%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B8_%D0%A5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%BA%D0%BE
"...очень много людей с такой фамилией встречается и в городках Черкасской области*) (Смела, Городище, Каменка, Александровка, Богуслав и др. Все они также расположены около древнейшего, огромного и глубокого (холодного) урочища Холодный Яр. ....в городках Слела, Городище, Каменка, Александровка, Богуслав также проживали многие семьи с фамилией Холоденко" (информация от А.Холоденко).
*) https://mail.google.com/mail/u/0/#sent/FFNDWLvvvzBwWKdlfwLgCjBkgxLJjWhL?projector=1&messagePartId=0.1
БРАГИНСКИЙ: Фамилия Брагинский своим происхождением обязана городскому посёлку Брагин - в настоящее время это районный центр Гомельской области Республики Беларусь. Основано поселение в 16 в. В 1574 г. Брагин стал резиденцией князей Вишневецких, и в 1603 г. к ним поступил на службу человек, вошедший в историю под именем Лжедмитрий I.
Нижеследующая итоговая таблица иллюстрирует происхождение фамилий нашего рода:
__________________________________________________________________________________________________________________
“Религиозные” от Комбинация двух От рода занятий Связанные с
слов «коэн», «леви» немецких корней местом жительства
_____________________________________________________________________________________________
Каганский Гольдфарб Зальцман Малорацкий
Сагалов Герценберг Закон Виницкий
Кац Гринберг Фарбер Радомысльский
Гринггартен Вейцель Шапиро
Розенблат Вайнер Каменкович
Кантор Потиевский
Спивак Червонский
Холоденко
Брагинский
_________________________________________________________________________________________________________________
Предки Малорацких 1 - 6 поколений
_________________________________________________________________________________________________________
Годы Малая Рача Потиевская волость
Потиевка Дубовик
_________________________________________________________________________________________________________
Конец 18 в. Мордехай Шломович Гершко Шломович Шломо Мордухович
Начало 19 в. (1753-1815) р. 1769 (1776-1812)
(до 1808 г.) Мошко Мордухович Янкель Гершкович Хаскель Шломович
(1780 -1832) (1793-1831) (1801-1813)
Абрамко Мошкович Эль Гершкович
р.1800 р.1803
Шломо Мордухович Шлома Гершкович
(1776-1812) р.1800
Аврум Мордухович Шмуль Гершкович
(1795-1818) (1783-1830)
Хаим Мордухович Лейзор Шмульевич
(1790-1833) (1801-1849)
Эль Шмульевич
(1803-1840)
Иось Ицкович
р.1769
Волько Иосифович
р.1785
___________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Годы Радомысль Малин
_________________________________________________________________________
1808- Мордехай Шломович Хаим Мордухович
1870 Малорацкий Малорацкий
(1753-1815) р.1847
Аврум Мордухович Шломо Мордухович
Малорацкий Радомысльский
(1795-1818) (1776-1812)
Хаим Мордухович Хаскель Шломович
Малорацкий Радомысльский
(1790-1833) (1801-1813)
Аврум Хаимович Мошко Мордухович
Малорацкий Радомысльский
р.1810 (1780-1832)
Гинах Хаимович Абрамко Мошкович
Малорацкий Радомысльский
р.1826 р.1800
Ицко Хаимович Мордехай Абрамович
Малорацкий Радомысльский
р.1814 р.1827
Хаим Мордухович Хаим Мордухович
Малорацкий Радомысльский
р.1847 р.1845
Абрахам Мордухович Дувид Мордухович
Малорацкий Радомысльский
р.1859 р.1843
Иосиф Мордухович Аврум Мордухович
Малорацкий Радомысльский
р.1894 ? - ?
Мошко Янкелевич
Потиевский
р.1794
_____________________________________________________________________________
ЧЕРВОНСКИЙ: Фамилия произошла от названия деревни Червона в Васильковской области или городка Червонное в Житомирской области (Эта информация взята из книги «A Dictionary of Jewish Surnames from the Russian Empire» Александра Бейдера, см. http://www.avotaynu.com/books/DJSRE2.htm). Очевидно, предок носителя этой фамилии был выходцем из одного из этих мест.
ХОЛОДЕНКО: Фамилия происходит от названия деревни Колоденка в районе Брацлава.
http://www.jewage.org/wiki/ru/Article:%D0%9F%D1%80%D0%BE%D0%B8%D1%81%D1%85%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%84%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B8_%D0%A5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%BA%D0%BE
"...очень много людей с такой фамилией встречается и в городках Черкасской области*) (Смела, Городище, Каменка, Александровка, Богуслав и др. Все они также расположены около древнейшего, огромного и глубокого (холодного) урочища Холодный Яр. ....в городках Слела, Городище, Каменка, Александровка, Богуслав также проживали многие семьи с фамилией Холоденко" (информация от А.Холоденко).
*) https://mail.google.com/mail/u/0/#sent/FFNDWLvvvzBwWKdlfwLgCjBkgxLJjWhL?projector=1&messagePartId=0.1
БРАГИНСКИЙ: Фамилия Брагинский своим происхождением обязана городскому посёлку Брагин - в настоящее время это районный центр Гомельской области Республики Беларусь. Основано поселение в 16 в. В 1574 г. Брагин стал резиденцией князей Вишневецких, и в 1603 г. к ним поступил на службу человек, вошедший в историю под именем Лжедмитрий I.
Нижеследующая итоговая таблица иллюстрирует происхождение фамилий нашего рода:
__________________________________________________________________________________________________________________
“Религиозные” от Комбинация двух От рода занятий Связанные с
слов «коэн», «леви» немецких корней местом жительства
_____________________________________________________________________________________________
Каганский Гольдфарб Зальцман Малорацкий
Сагалов Герценберг Закон Виницкий
Кац Гринберг Фарбер Радомысльский
Гринггартен Вейцель Шапиро
Розенблат Вайнер Каменкович
Кантор Потиевский
Спивак Червонский
Холоденко
Брагинский
_________________________________________________________________________________________________________________
Предки Малорацких 1 - 6 поколений
_________________________________________________________________________________________________________
Годы Малая Рача Потиевская волость
Потиевка Дубовик
_________________________________________________________________________________________________________
Конец 18 в. Мордехай Шломович Гершко Шломович Шломо Мордухович
Начало 19 в. (1753-1815) р. 1769 (1776-1812)
(до 1808 г.) Мошко Мордухович Янкель Гершкович Хаскель Шломович
(1780 -1832) (1793-1831) (1801-1813)
Абрамко Мошкович Эль Гершкович
р.1800 р.1803
Шломо Мордухович Шлома Гершкович
(1776-1812) р.1800
Аврум Мордухович Шмуль Гершкович
(1795-1818) (1783-1830)
Хаим Мордухович Лейзор Шмульевич
(1790-1833) (1801-1849)
Эль Шмульевич
(1803-1840)
Иось Ицкович
р.1769
Волько Иосифович
р.1785
___________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Годы Радомысль Малин
_________________________________________________________________________
1808- Мордехай Шломович Хаим Мордухович
1870 Малорацкий Малорацкий
(1753-1815) р.1847
Аврум Мордухович Шломо Мордухович
Малорацкий Радомысльский
(1795-1818) (1776-1812)
Хаим Мордухович Хаскель Шломович
Малорацкий Радомысльский
(1790-1833) (1801-1813)
Аврум Хаимович Мошко Мордухович
Малорацкий Радомысльский
р.1810 (1780-1832)
Гинах Хаимович Абрамко Мошкович
Малорацкий Радомысльский
р.1826 р.1800
Ицко Хаимович Мордехай Абрамович
Малорацкий Радомысльский
р.1814 р.1827
Хаим Мордухович Хаим Мордухович
Малорацкий Радомысльский
р.1847 р.1845
Абрахам Мордухович Дувид Мордухович
Малорацкий Радомысльский
р.1859 р.1843
Иосиф Мордухович Аврум Мордухович
Малорацкий Радомысльский
р.1894 ? - ?
Мошко Янкелевич
Потиевский
р.1794
_____________________________________________________________________________
2.3. ИМЕНА
Традиции евреев, относящиеся к выбору имен для новорожденных.
Еврейская традиция придает огромное значение имени человека. Согласно учению иудаизма, имя – не просто отличительный признак, но сущностная черта, связанная с основополагающими характеристиками личности. Между человеком и именем, которое он носит, существует тесная взаимосвязь. Имя определяет наклонности и характер человека, влияет на его судьбу.
Ашкенази называли своих детей в честь умерших предков и родственников по отцовской и материнской линии. Считалось, что, если назвать в честь живущего, то это может ускорить смерть последнего. Хотя связь имен у ашкенази была не такая строгая, как у сефардов, но общие принципы, очевидно, совпадали. Поэтому приводим общие принципы об именах сефардов: первенец - назывался в честь деда по отцу, второй мальчик - в честь деда по материнской линии, первая дочь называлась в честь бабушки по отцу, вторая девочка - в честь материнской бабушки, следующий сын - в честь отцовского дяди /тети, следующая дочь - в честь материнского дяди / тети, и т.д.
Библейские имена часто заносились в метрические книги в простонародной форме, придававшей им то уничижительный, то ласкательный характер. К тому же родители нередко требовали занесения уменьшительного имени, присваимого ребенку в домашнем быту. Простор для искажений давало и отсутствие твердо установленных правил произношения имен, различного у польских, литовских и украинских евреев. Дело осложнялось еще и тем, что в некоторых документах, таких как брачные и разводные акты, имена употреблялись в первоначальной библейской форме. В результате один и тот же человек в разных документах числился под разными именами, что приводило ко всяким неприятностям, в частности, при призыве на военную службу. В конце концов еврею начинали присваивать в документах все варианты его имени – Иосиф – он же Иосель – он же Иоська - он же Эсель)
http://berkovich-zametki.com/Nomer41/Rumer1.htm.
В момент присвоения фамилии могло оказаться, что братья могли получить разные фамилии, что произошло с семьей Мордуха Шломовича Малорацкого (см. ранее).
За период исследования 1730 -1929 гг.:
- наиболее часто в роде Малорацких встречались имена Мордехай (Мордух, Мордко, Макс, Марк) (10 раз), и Аврум (Абрахам, Авраам) (9 раз);
Наиболее часто в роде Каганских встречались имена Сруль (Израиль) и Ицко (Исаак) (8 раз).
- самое древнее имя: Шлома 1730 г. р.;
- всего найдено 28 имен, из которых встречаются единожды -16 имен; 12 имен переходили по наследству, как это было принято у евреев.
У евреев вместо главного или святого имени, которым нарекают младенца при религиозном обряде обрезания, дают еще и другое – простонародное имя, которое затем остается у них даже и по достижении зрелого возраста. Опираясь почти исключительно в своем правописании на народный выговор, варьируя на разные лады один и тот же звук и представляя его с разными изменениями и переделками, то в уменьшительном, то в ласкательном или в сокращенном виде, имена этого происхождения не имеют особого значения, ни священного, ни исторического, и служат лишь евреям в их семейном быту. Во избежание уловок для сокрытия имени следует спрашивать еврея о его имени настоящем, данном ему при обряде обрезания, и это последнее записать рядом с именем простонародным.
https://www.br-vestnik.ru/tihanov/heritage/jewish/
Ниже приведены простонародные имена наших предков и их эквиваленты - святые именa.
Простонародные имена: Святые имена:
Абрам, Абрамко..........................Авраам, Абрахам
Айзик...............................................Исаак
Вольф...............................................Вениамин
Зусман, Менхин.............................Эммануил
Иоске, Иосил, Июшке..................Иосиф
Ицек, Ицко........................................Исаак
Лео, Лев...............................................Иуда
Мотель, Мордко, Маркус.............Мордехай
Мошка.................................................Моисей
Райхиль...............................................Рахиль
Рива.......................................................Ревекка
Сальва, Шальва.................................Слава
Соломон..............................................Шломо
Фейга, Фаня, Фрумета....................Фрума
Политика государственного антисемитизма в СССР нашла свое проявление в добровольном отказе советских евреев от традиционных еврейских имен. Поэтому у еврейских мальчиков и девочек появились "адаптированные" или славянские имена. Тайба стала Таней, Бейныш и Борух - Борисами, Хаим - Ефимом, Моисей -Мишей, Голда - Галей, Арон - Аркадием, Рахмиэль - Милей, Соломон, Сруль - Семеном, Гирш - Григорием, Ентл - Еленой, Ошер - Иосифом, Ривл (Ривка) - Ривой, Сара - Соней, Мордко - Маркусом, Меер - Мироном и т. д.
Далее представим в алфавитном порядке имена наших предков, их портреты, а также информацию, откуда их имена произошли.
АБРАХАМ (АВРУМ, АБРАМ, АВРАМ, АВРААМ, АБРАМКО): Это один из вариантов произношения еврейского библейского имени Авраам, которое означает «отец возвышен», «отец многих народов». Имя Абрам часто используют как уменьшительно-ласкательное обращение к более полным именам Абрахам, Эбрахам, которые также являются вариантами имени Авраам. Абрам является усечённой формой древнееврейского имени Авраам. Авраам – это родоначальник еврейского народа. Первоначально он носил имя Аврам (Абрам), но впоследствии Бог повелел ему взять имя Авраам (Абрахам). Простонародное имя Абрамко соответствует святому имени Авраам.
http://www.jewage.org/wiki/ru/Article:%D0%9F%D1%80%D0%BE%D0%B8%D1%81%D1%85%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%84%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B8_%D0%90%D0%B2%D1%80%D1%83%D0%BC%D0%BE%D0%B2
Идишское имя Аврум - варианты библейского имени Авраам. У древнееврейского имени Авраам имеется усеченная форма Абрам.
Традиции евреев, относящиеся к выбору имен для новорожденных.
Еврейская традиция придает огромное значение имени человека. Согласно учению иудаизма, имя – не просто отличительный признак, но сущностная черта, связанная с основополагающими характеристиками личности. Между человеком и именем, которое он носит, существует тесная взаимосвязь. Имя определяет наклонности и характер человека, влияет на его судьбу.
Ашкенази называли своих детей в честь умерших предков и родственников по отцовской и материнской линии. Считалось, что, если назвать в честь живущего, то это может ускорить смерть последнего. Хотя связь имен у ашкенази была не такая строгая, как у сефардов, но общие принципы, очевидно, совпадали. Поэтому приводим общие принципы об именах сефардов: первенец - назывался в честь деда по отцу, второй мальчик - в честь деда по материнской линии, первая дочь называлась в честь бабушки по отцу, вторая девочка - в честь материнской бабушки, следующий сын - в честь отцовского дяди /тети, следующая дочь - в честь материнского дяди / тети, и т.д.
Библейские имена часто заносились в метрические книги в простонародной форме, придававшей им то уничижительный, то ласкательный характер. К тому же родители нередко требовали занесения уменьшительного имени, присваимого ребенку в домашнем быту. Простор для искажений давало и отсутствие твердо установленных правил произношения имен, различного у польских, литовских и украинских евреев. Дело осложнялось еще и тем, что в некоторых документах, таких как брачные и разводные акты, имена употреблялись в первоначальной библейской форме. В результате один и тот же человек в разных документах числился под разными именами, что приводило ко всяким неприятностям, в частности, при призыве на военную службу. В конце концов еврею начинали присваивать в документах все варианты его имени – Иосиф – он же Иосель – он же Иоська - он же Эсель)
http://berkovich-zametki.com/Nomer41/Rumer1.htm.
В момент присвоения фамилии могло оказаться, что братья могли получить разные фамилии, что произошло с семьей Мордуха Шломовича Малорацкого (см. ранее).
За период исследования 1730 -1929 гг.:
- наиболее часто в роде Малорацких встречались имена Мордехай (Мордух, Мордко, Макс, Марк) (10 раз), и Аврум (Абрахам, Авраам) (9 раз);
Наиболее часто в роде Каганских встречались имена Сруль (Израиль) и Ицко (Исаак) (8 раз).
- самое древнее имя: Шлома 1730 г. р.;
- всего найдено 28 имен, из которых встречаются единожды -16 имен; 12 имен переходили по наследству, как это было принято у евреев.
У евреев вместо главного или святого имени, которым нарекают младенца при религиозном обряде обрезания, дают еще и другое – простонародное имя, которое затем остается у них даже и по достижении зрелого возраста. Опираясь почти исключительно в своем правописании на народный выговор, варьируя на разные лады один и тот же звук и представляя его с разными изменениями и переделками, то в уменьшительном, то в ласкательном или в сокращенном виде, имена этого происхождения не имеют особого значения, ни священного, ни исторического, и служат лишь евреям в их семейном быту. Во избежание уловок для сокрытия имени следует спрашивать еврея о его имени настоящем, данном ему при обряде обрезания, и это последнее записать рядом с именем простонародным.
https://www.br-vestnik.ru/tihanov/heritage/jewish/
Ниже приведены простонародные имена наших предков и их эквиваленты - святые именa.
Простонародные имена: Святые имена:
Абрам, Абрамко..........................Авраам, Абрахам
Айзик...............................................Исаак
Вольф...............................................Вениамин
Зусман, Менхин.............................Эммануил
Иоске, Иосил, Июшке..................Иосиф
Ицек, Ицко........................................Исаак
Лео, Лев...............................................Иуда
Мотель, Мордко, Маркус.............Мордехай
Мошка.................................................Моисей
Райхиль...............................................Рахиль
Рива.......................................................Ревекка
Сальва, Шальва.................................Слава
Соломон..............................................Шломо
Фейга, Фаня, Фрумета....................Фрума
Политика государственного антисемитизма в СССР нашла свое проявление в добровольном отказе советских евреев от традиционных еврейских имен. Поэтому у еврейских мальчиков и девочек появились "адаптированные" или славянские имена. Тайба стала Таней, Бейныш и Борух - Борисами, Хаим - Ефимом, Моисей -Мишей, Голда - Галей, Арон - Аркадием, Рахмиэль - Милей, Соломон, Сруль - Семеном, Гирш - Григорием, Ентл - Еленой, Ошер - Иосифом, Ривл (Ривка) - Ривой, Сара - Соней, Мордко - Маркусом, Меер - Мироном и т. д.
Далее представим в алфавитном порядке имена наших предков, их портреты, а также информацию, откуда их имена произошли.
АБРАХАМ (АВРУМ, АБРАМ, АВРАМ, АВРААМ, АБРАМКО): Это один из вариантов произношения еврейского библейского имени Авраам, которое означает «отец возвышен», «отец многих народов». Имя Абрам часто используют как уменьшительно-ласкательное обращение к более полным именам Абрахам, Эбрахам, которые также являются вариантами имени Авраам. Абрам является усечённой формой древнееврейского имени Авраам. Авраам – это родоначальник еврейского народа. Первоначально он носил имя Аврам (Абрам), но впоследствии Бог повелел ему взять имя Авраам (Абрахам). Простонародное имя Абрамко соответствует святому имени Авраам.
http://www.jewage.org/wiki/ru/Article:%D0%9F%D1%80%D0%BE%D0%B8%D1%81%D1%85%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%84%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B8_%D0%90%D0%B2%D1%80%D1%83%D0%BC%D0%BE%D0%B2
Идишское имя Аврум - варианты библейского имени Авраам. У древнееврейского имени Авраам имеется усеченная форма Абрам.
В родословной Малорацких встречаются полные тезки, когда ФИО совпадают полностью:
Аврум Мордухович Малорацкий (1795-1818 гг.)
Абрахам Мордухович Малорацкий (р.1859 г.)
Аврум Мордухович Малорацкий (р.1871 г.)
Абрахам Мордухович Малорацкий (1906-1963 гг.)
АЛЕКСАНДР (ALEKSANDER): (см. индекс мужских имен Бейдера https://forum.j-roots.info/viewtopic.php?t=2060)
Имя включено и в свод еврейских имён как дань благородству и милосердию Александра Македонского, проявленному при завоевании им Святой Земли. В Талмуде рассказывается, что когда Александр увидел первосвященника, то сошел с лошади и преклонился перед ним. Он также благосклонно отнесся к евреям и мудрецы постановили, чтобы еврейские мальчики, родившиеся в том году, получили имя «Александр».
Аврум Мордухович Малорацкий (1795-1818 гг.)
Абрахам Мордухович Малорацкий (р.1859 г.)
Аврум Мордухович Малорацкий (р.1871 г.)
Абрахам Мордухович Малорацкий (1906-1963 гг.)
АЛЕКСАНДР (ALEKSANDER): (см. индекс мужских имен Бейдера https://forum.j-roots.info/viewtopic.php?t=2060)
Имя включено и в свод еврейских имён как дань благородству и милосердию Александра Македонского, проявленному при завоевании им Святой Земли. В Талмуде рассказывается, что когда Александр увидел первосвященника, то сошел с лошади и преклонился перед ним. Он также благосклонно отнесся к евреям и мудрецы постановили, чтобы еврейские мальчики, родившиеся в том году, получили имя «Александр».
АРОН (ААРОН, АРЬЕ, АРКАДИЙ): Впервые это имя встречается в Танахе (Ветхом Завете). Его носил первый еврейский первосвященник, сын Амрама и Иохаведы из колена Леви, старший на три года брат Моисея и его сподвижник при освобождении евреев из рабства египетского. Аарон в переводе – «светящийся».
У евреев, начиная со средних веков, были очень популярны имена библейских персонажей, наиболее важные для еврейской религии: Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Яков, Рахиль и Лея, Иосиф и Иуда, Моисей, Арон и Самуил, Давид и Соломон, Мордехай и Эсфирь (Эстер). Любопытно, что многие из этих имен совсем не использовались в античное время. В Талмуде же упоминается лишь Моисей и Аарон.
Имя Аркадий часто встречалось среди обрусевших евреев как светский заменитель (кинуй*)) еврейских имён Аарон или Арье, с которыми оно этимологически не связано. Аркадий (הרכשה/Аркаша – «передача знаний, умений»). Вот уж, что называется, “не в бровь, а в глаз”: Аркадий Саввич Виницкий был известный ученый в области радиолокации и профессор МИРЭА.
*) Кин(н)уй (כנוי), буквально «прозвище— светское имя евреякак правило, взятое из языка (религиозных традиций) страны проживания, и используемое в общении с неевреями (в отличие от еврейского имени, взятого из Танаха).
БАСЯ (ПЕСЯ): Имя Бася является производным от танахического женского имени Батья. Батья означает «дочь Б-га». Так звали дочь фараона, которая спасла младенца Моше, и усыновила его. ПЕСЯ является одной из форм имени Бася.
*) Кин(н)уй (כנוי), буквально «прозвище— светское имя евреякак правило, взятое из языка (религиозных традиций) страны проживания, и используемое в общении с неевреями (в отличие от еврейского имени, взятого из Танаха).
БАСЯ (ПЕСЯ): Имя Бася является производным от танахического женского имени Батья. Батья означает «дочь Б-га». Так звали дочь фараона, которая спасла младенца Моше, и усыновила его. ПЕСЯ является одной из форм имени Бася.
БЕЙЛА (БЕТЯ, БЕРТА, BESS): Модное имя Бетя появилось у евреев в Восточной Европе во второй половине 19 в., было заимствовано от немецких евреев, которые взяли их от христиан Германии (Betty), которые, в свою очередь, заимствовали их от англичан (уменьшительное Elisabeth) где-то за полвека до этого. В начале 20 в. имя стало чрезвычайно популярно среди евреев на Украине, девочки, которым при рождении давали идишское имя Бейла, подрастая становились Бетями. А те, кто попадал на американский континент, приобретали имя Bess.
БЕНЦИОН: имя из Мишны и Талмуда. "Бен" переводится как "сын". Имя Бенцион можно перевести как "сын Сиона".
БОВА: Есть французский роман, рассказывающий о крестовых походах, который называется «Бова Королевич». В переводе на идиш называется «Бове-майсе». Роман был очень популярен в 19 в., особенно среди еврейских женщин. А поскольку «Бове-майсе» и «Бобе-майсе» созвучны, в простонародье пошло гулять близкое и очень понятное всем выражение: "бовэ-майсес" интерпретировали как "бобэ-майсес" - бабушкины сказки.
Бова САГАЛОВ
1921-1986 гг. Имя Бова встречается среди славянских народностей. В сугубо еврейской семье Сагаловых это имя появилось с "легкой руки" Софьи Марковны Сагаловой (Малорацкой) и образовано от двух имен умерших родственников: БОрух и Вольф (по воспоминаниям Нины Шевченко супруги Бовы Сагалова). Рано умерший Вольф Маркович Малорацкий был родным братом Софьи Марковны. Что же касается Боруха, то среди Сагаловых и Каганских были предки с этим именем.
Нина Шевченко (р.1922 г.) - супруга Бовы Сагалова
|
В этом удостоверении личности Вовы Сагалова: - "САГУ" - Средне-азиатский государственный университет. Здесь уже имя Бова стало именем Вова. В очень важной графе "Национальность" укорочено "евр".
|
БОРУХ (БАРУХ, БОРИС): В Танахе Барух - писец пророка Йермиягу, записавший его пророчества и, возможно, автор биографического повествования о нем. "Барух" переводится как "благословенный". Барух появляется в Торе как помощник пророка Иеремии. Очень интересно получилось с русским именем Борис. Это имя в еврейских семьях давали в память Бэра либо Боруха. Барух – на иврите «благословенный», тут всё понятно. А Бэр – это «медведь» на идиш, на иврите Дов. Некоторые Борисы возвращали себе идишское имя Бэр, другие меняли на Дов, третьи переходили на двойное имя Дов-Бэр или Бэр-Дов.
Борис Михайлович
ФАРБЕР
1898 – 1968 гг.
ФАРБЕР
1898 – 1968 гг.
БРОХА: «Благословение» ברכה
Броха Каганская (Кислик), с:1941 г., Киев после смерти ее сестры Ханы Каганской стала второй женой Мордухая (Марка) Малорацкого. В начала войны она по непонятным причинам не покинула Киев со своим супругом, который эвакуировался в Ташкент, и по неподтвержденным данным была расстрелена в Бабьем Яру в Киеве. Возможно, Броха осталась в Киеве с больной падчерицей и племянницей Люсей Малорацкой (дочерью Марка от первого брака). Броха Кислик (Каганская) до революции работала на кожевенной фабрике у ее брата Моисея Каганского (см. нижеприведенный фрагментсписока ремесленников Радомысля 1913 г.: "Tanning merchandise: Kislyuk Brucha Srul" www.maloratsky-vinitsky.weebly.com).
БРОХА: «Благословение» ברכה
Броха Каганская (Кислик), с:1941 г., Киев после смерти ее сестры Ханы Каганской стала второй женой Мордухая (Марка) Малорацкого. В начала войны она по непонятным причинам не покинула Киев со своим супругом, который эвакуировался в Ташкент, и по неподтвержденным данным была расстрелена в Бабьем Яру в Киеве. Возможно, Броха осталась в Киеве с больной падчерицей и племянницей Люсей Малорацкой (дочерью Марка от первого брака). Броха Кислик (Каганская) до революции работала на кожевенной фабрике у ее брата Моисея Каганского (см. нижеприведенный фрагментсписока ремесленников Радомысля 1913 г.: "Tanning merchandise: Kislyuk Brucha Srul" www.maloratsky-vinitsky.weebly.com).
ВОЛЬКО (ВОЛЬФ, ВУЛЬФ, ВЛАДИМИР): Волько является формой имени Вульф. «Вульф» в переводе с немецкого и идиш означает «волк». Имя Вульф в еврейской традиции ассоциируется с именем Биньямина (сына Яакова), который в Танахе сравнивается с волком (за его храбрость).
В советские времена евреи избегали называть своих детей древнееврейским именем Волько, заменея русифицириванным эквивалентом Володя. Этим, пожалуй, можно объяснить то, что чекистские цензоры ничего не поняли и пропустили в книге «Старик Хоттабыч» (автор Л..Лагин он же Лазарь Иосифович Гинзбург) еврейское имя главного героя Волька. Главному персонажу – Вольке Костылькову 13 лет. Это значит, что тот уже достиг совершеннолетия, с еврейской точки зрения. https://scisne.net/t-261
Владимир Петрович Червонский погиб в Гражданскую войну, когда воевал на стороне Красной армии. Его мать Софья Борисовна Червонская добиралась до места пленения сына Владимира, чтобы за взятку освободить его. Но, к сожалению, не успела, его расстреляли до ее приезда.
Владимир Иосифович Червонский - старший сын Юза Червонского, был назван в память о его погибшем дяде Владимире Петровиче Червонском.
Среди Каганских имя Волько встречается достаточно часто: р.1730 г. (2-ое пок.), р.1770 г. (3-е пок.), р.1785 г., 1790-1837 гг., р.1794 г. (4-ое пок.), р.1818 г. (5-ое пок.), р.1912 г. (7-ое пок.).
ГЕРМАН (см. далее ХАИМ): Имя Герман имеет германское происхождение. Оно сложилось из слов heer (войско) и mann (человек, мужчина). Имя Херманн (Hermann) широко употреблялось европейскими евреями. Это имя использовалось как более «светский» вариант еврейского имени Гершон . Имя Херманн было распространено среди евреев на германских территориях уже в 1368 г. В начале 17-го века это имя вошло в употребление в еврейских общинах славянских стран. Возможно, первоначально синагогальная запись имени была Генрих (еврейское имя), которая напрямую связана (согласно “Мужские имена - индекс Бейдера”: http://forum.j-roots.info/viewtopic.php?t=2060) с именем Хаим, часто встречающимся в роду Малорацких (см. далее имя Хаим).
ГЕРШ (ГИРШ, ГРИГОРИЙ, ГЕРШКА, ГЕРШКО, ГЕОРГ):
Имя Гирш переводится как "олень". Имя Герш – это уменьшительно–ласкательная форма танахического имени Гершон. Имя Гершон встречается еще в Торе. Сына Леви – внука Яакова – звали Гершон.
Владимир Иосифович Червонский - старший сын Юза Червонского, был назван в память о его погибшем дяде Владимире Петровиче Червонском.
Среди Каганских имя Волько встречается достаточно часто: р.1730 г. (2-ое пок.), р.1770 г. (3-е пок.), р.1785 г., 1790-1837 гг., р.1794 г. (4-ое пок.), р.1818 г. (5-ое пок.), р.1912 г. (7-ое пок.).
ГЕРМАН (см. далее ХАИМ): Имя Герман имеет германское происхождение. Оно сложилось из слов heer (войско) и mann (человек, мужчина). Имя Херманн (Hermann) широко употреблялось европейскими евреями. Это имя использовалось как более «светский» вариант еврейского имени Гершон . Имя Херманн было распространено среди евреев на германских территориях уже в 1368 г. В начале 17-го века это имя вошло в употребление в еврейских общинах славянских стран. Возможно, первоначально синагогальная запись имени была Генрих (еврейское имя), которая напрямую связана (согласно “Мужские имена - индекс Бейдера”: http://forum.j-roots.info/viewtopic.php?t=2060) с именем Хаим, часто встречающимся в роду Малорацких (см. далее имя Хаим).
ГЕРШ (ГИРШ, ГРИГОРИЙ, ГЕРШКА, ГЕРШКО, ГЕОРГ):
Имя Гирш переводится как "олень". Имя Герш – это уменьшительно–ласкательная форма танахического имени Гершон. Имя Гершон встречается еще в Торе. Сына Леви – внука Яакова – звали Гершон.
ГОЛДА (ЗЛАТА): старинное имя Голда (идиш גאָלדע — Го́лдэ, от корня «золото») было распространено в Литве, Беларуси и Польше, на территориях, заселённых евреями (Украина, Румыния, Польша). Еврейское имя Злата (идиш זלאַטע — Зла́тэ или Зло́тэ) возникло в раннем Средневековье, вероятно в среде евреев-ашкеназов в чешских землях (Богемии и Моравии).
ДАВИД (ДУВИД): Имя Давид заимствовано из древнеарамейского языка и восходит к древнееврейскому имени Dawid – «любимый». Согласно библии, это имя носил один из величайших царей израильских – Давид, основатель первой династии царей Израиля дома Давидова, царствовавший 40 лет (по-видимому, с 1010 г. по 970 г. до нашей эры).
Среди Каганских имя Давид (Дувид) встречается достаточно часто: р.1685 г. (1-ое пок.), р.1753, р.1768 г. (3-e пок.), р.1805 г. (4-ое пок.), р.1855 г. (5-е пок.).
ДВОРА: Двора была пророчицей и судьей еврейского народа (см. книга Судей).
Обычно имена заносились в метрические книги в простонародной форме, искажавшей библейские и другие употребительные имена и придававшей им то уничижительный, то ласкательный характер, а родители требовали занесения уменьшительного имени, присваиваемого ребенку в домашнем быту. Так, имя Двора меняли на Дворка.
ДВОРА: Двора была пророчицей и судьей еврейского народа (см. книга Судей).
Обычно имена заносились в метрические книги в простонародной форме, искажавшей библейские и другие употребительные имена и придававшей им то уничижительный, то ласкательный характер, а родители требовали занесения уменьшительного имени, присваиваемого ребенку в домашнем быту. Так, имя Двора меняли на Дворка.
Двора КАГАНСКАЯ
(ПЕРГАМАНИК) 1883-1945 гг. |
В 1925 г. Моисей (Мошко) Каганский "удрал" от преследования большевиков в Палестину*), оставив в России жену Двору и пятерых дочерей. Спустя примерно 3 года его жена с тремя дочерьми Эстер, Хивой и Женей пыталась воссоединиться с отцом семейства. В то время британские службы ограничили въезд евреев в
Палестину. ***) . Поэтому, Двора с тремя дочерьми проделали очень сложный путь через Дамаск, Бейрут, связались с контрабандистами, которые сдали их британцам. Моисей Каганский, в конце концов, добился их освобождения и воссоединения семейства Каганских. |
ЖЕНЯ (ZHENYE): В индексе Бейдера женских еврейских имен: ЖЕНЯ (ZHENYE)
ЗИСЕЛЬ (ZISEL, SAMUEL): Имя Зисл, которое является формой имени Зусман. Имя Зусман в переводе с немецкого означает «сладкий человек». Лев Малорацкий и его двоюродный брат Ефим Закон нашли могилу их двоюродного дедушки Самуэля (Samuel, Zisel) Малорацкого на нью-йоркском еврейском кладбище MountZionCemetry, NY (подробности на сайте www.maloratsky-vinitsky.weebly.com).
ИДА: Значение имени Ида - "добрая", "дева-воительница", "плодородная", "трудолюбивая", "усердная".
Информация от Ховарда Левина: "Fanny Finkel married Jacob Helfand in 1910. She had two daughters, Ida Gelfand (Maloratsky) (born 12 July 1911) (see next photo) and Yetta Gelfand, (born 1 April 1913). Jacob Gelfand died on December 30 1912, while Fanny was already pregnant with Yetta. Fannie married Michoyl (Harry) MALORATSKY in 1913. They had 4 children together. Harry raised Yetta's two daughters as his own, but I do not know if he legally adopted them. They were always considered part of the family".
Ida Gelfand (Maloratsky)
b:12 July 1911
b:12 July 1911
ИЗРАИЛЬ (СРУЛЬ, ШРОЛЬ): Израаиль - краткая форма имени יִשְׁרָאֵל произносится Йисраэль, а в ашкеназской фонетике Йисроэл; русская форма этого имени — Израиль. Среди Каганских имя Сруль (Израиль) встречается достаточно часто: р.1747 г., р.1755 г., р.1757 г., р.1767 г. (3-е пок.), 1792 г. (4-oe пок.), 1849-1923 гг. (6-ое пок.), 1883-1942 гг. (7-ое пок.).
Согласно индексу Бейдера http://forum.j-roots.info/viewtopic.php?t=2060 имя Шроль эквивалентно Isroel (Израиль).
Сруль Янкелевич
КАГАНСКИЙ 1883-1942 гг. |
Свое имя Сруль (Израиль)
Волькович получил, очевидно, от своего предка Шроля Давидовича. |
Из документа "Ревизская сказка Радомысльского уезда 1851 г." следует, чтов Коростышеве проживал 2-х летний
Сруль Волькович Каганский. Таким образом, стало ясно, что отцом нашего прадеда Сруля (1849-1923 гг.) был Волько (р.1819 г.). С середины 19 в. Каганские переместились из Коростышева в Радомысль. Сруль Каганский владел домом в городе Радомысле на Русановской улице рядом с синагогой: |
ИЛЬЯ (ЭЛЯ, ЭЛИЯ): Имя Илья ведет свое происхождение от Илии – древнего библейского имени. На древнееврейском звучало как Илияху (в последствии же на русском языке имя стало звучать «Илья»), что означает «Господь мой – Яхве».
ИОСИФ (ИОСИФ, ИОСЕФ, ИОСЕЛЬ, ЙОСЕЛЬ, ЭСЕЛЬ, ЮЗ, САУЛ): Имя Эсель (Иосель) – идишской формы танахического имени Йосеф (Иосиф). Иосиф — сын Якова и Рахиль. В дословном переводе с древнееврейского языка это имя означает – «Бог да умножит». Имя Иосель – идишской формы танахического имени Иосиф. Иосиф - русская версия библейского имени Йосиф, означающего “Бог да воздаст”, буквально “будет добавлен, прибавится”. Вплоть до конца 19 в. было создано тысячи новых уменьшительных форм, в основном, с использованием славянских суффиксов. Для имени Иосеф/Иосиф встречаются следующие варианты: Иось, Иосько, Иошко, Иосек, Иошек, Иощик, Иосефка, Есифец, Еска, Есь, Еся, Есипка, Юзек (Юз), Иосель, Иоселе, Иозель, Езель, Эсель, Ейзель, Евзель.
Иосиф-Лейб ВЕЙЦЕЛЬ
18?? –1910 гг. Был очень религиозным человеком, открывшим в Александровске известную религиозно-философскую школу. В этой школе он преподавал бесплатно. К нему приезжали евреи из Палестины. Когда в 1910 г. он умер, его хоронили при громадном скоплении евреев города. |
Иосиф Мордухович
Сагалов 1867-1941 гг. Иосиф Абрамович Сагалов, член мещанской управы Радомысля был дядей Иосифа Мордуховича Сагалова (см.www.maloratsky-vinitsky.weebly.com) |
Иосиф Львович
КАГАНОВСКИЙ 1905-1991 гг. (см.www.maloratsky- vinitsky.weebly.com Глава 21, Часть 1 ) |
Иосиф (Юз )*)
ЧЕРВОНСКИЙ 1888-1960 гг. (см.www.maloratsky vinitsky.weebly.com Глава 2, Часть 1 ) |
*) Иосиф (Юз) Червонский: Свое «старомодное» и не очень "звучное" в советское время имя Иосиф он сменил на «стильное» – Юз (от польского Юзеф), ставшее его литературным псевдонимом.
"Эсель" или "Иосель"? "Множество изменений происходит от ревизии к ревизии в отдельных буквах еврейских имен и отчеств... Позднейшие сказки, подлежали по закону трехкратному публичному прочтению на мирских сходках «для удостоверения самих поселян, что никто в переписи не пропущен». Следовательно, также должны были первоначально существовать на еврейском языке. При последующем переводе разными лицами личных имен, отчеств и фамилий на русский язык возникал разнобой в транслитерации. Юлий Гессен писал по этому поводу: «Искажению имен содействовали <…> малограмотные раввины и думы; отсутствие твердо установленного произношения, различного у польских, литовских и южнорусских евреев, открывало широкий простор для новых искажений при переписке имени из одного документа в другой»... Неправильность в регистрации в значительной степени зависела записи в метрических книгах делались казенными раввинами на русским языке, мало знакомым массе, благодаря чему вкрадывались ошибки и пропуски в именах и фамилиях. Казенные раввины не имели ничего общего с так называемыми “духовными раввинами”. Одно и то же лицо часто по одним документам носило одним, а по другим другое созвучное или переложенное на жаргон." http://berkovich-zametki.com/2012/Starina/Nomer4/Haesh1.php
ВИНИЦКИЙ
Иосель Янкелевич 1880 г. Свидетельство о рождении сына Саула. Выдано Кременчугским раввином.
Эсель Янкелевич 1889 г. Ведомости о евреях, занимающихся ремеслом. Управление Харьковского Полицмейстера;
1893 г. Первая всеобщая перепись населения.
Иосель Янкелевич 1895 г. Первая всеобщая перепись населения.
Один и тот же человек в разных документах числился под разными именами, что приводило ко всяким неприятностям, в частности, при призыве на военную службу. В конце концов, еврею начинали присваивать в документах все варианты его имени – Иосиф – он же Иосель – он же Иоська*) - он же Эсель) http://berkovich-zametki.com/Nomer41/Rumer1.htm.
*) Писатель Осип Рабинович в нашумевшей в свое время статье «О Мошках и Иоськах» («Одесский Вестник», 1858) указал на то, что уничижительные имена вошли в обиход во время пребывания евреев в Польше: из угождения к панам евреи позволяли им употреблять те имена, которые приятны в устах матери или любимой женщины, но которые срывались с уст пана, как презрительная кличка.
Еще одной характерной особенностью еврейских фамилий и имен собственных и были двойные имена. Это был древний обычай, когда новорожденному часто давали одно имя по умершему родственнику отца, а другое - по родственнику матери. В Святом Писании по этому поводу говорилось: "И первенец, которого она родит, заступит имя брата его, умершего, чтобы имя его не изгладилось в Израиле". Подобное сочетание библейских имен с их переводом встречалось часто и читалось всегда слитно, как одно имя: Иосиф - Лейб. Появлению двойных имен способствовало положение в Талмуде, в котором говорилось, что с обновлением имени человека отменялся уготованный ему Суд Б-жий. Поэтому человеку, заболевание которого таило в себе смертельную угрозу, при совершении в синагоге молитвы за его выздоровление, давали новое имя, ничем не напоминавшее прежнее. Когда человек выздоравливал, оно оставалось с ним наряду с прежним именем, как добрый знак на будущее.
ИСААК (ИЦХАК, ИЦКО, ИЦИК): Мужское имя библейского происхождения. Происходит от еврейского имени יצחק Ицхак, в буквальном переводе с иврита «Тот, который будет смеяться». Ицхак – второй патриарх еврейского народа. В Каббале Ицхак означает возможность контролировать и управлять физическим миром. Часть евреев стала использовать для общения с окружающим славянским населением славянские формы библейских имен: Исаак вместо Ицек/Ицик, Барух вместо Борех/Бурих, Яков вместо Янкев/Янкель, Рувим вместо Рувен/Рубин, Ревекка вместо Ривка и т.д.
"Эсель" или "Иосель"? "Множество изменений происходит от ревизии к ревизии в отдельных буквах еврейских имен и отчеств... Позднейшие сказки, подлежали по закону трехкратному публичному прочтению на мирских сходках «для удостоверения самих поселян, что никто в переписи не пропущен». Следовательно, также должны были первоначально существовать на еврейском языке. При последующем переводе разными лицами личных имен, отчеств и фамилий на русский язык возникал разнобой в транслитерации. Юлий Гессен писал по этому поводу: «Искажению имен содействовали <…> малограмотные раввины и думы; отсутствие твердо установленного произношения, различного у польских, литовских и южнорусских евреев, открывало широкий простор для новых искажений при переписке имени из одного документа в другой»... Неправильность в регистрации в значительной степени зависела записи в метрических книгах делались казенными раввинами на русским языке, мало знакомым массе, благодаря чему вкрадывались ошибки и пропуски в именах и фамилиях. Казенные раввины не имели ничего общего с так называемыми “духовными раввинами”. Одно и то же лицо часто по одним документам носило одним, а по другим другое созвучное или переложенное на жаргон." http://berkovich-zametki.com/2012/Starina/Nomer4/Haesh1.php
ВИНИЦКИЙ
Иосель Янкелевич 1880 г. Свидетельство о рождении сына Саула. Выдано Кременчугским раввином.
Эсель Янкелевич 1889 г. Ведомости о евреях, занимающихся ремеслом. Управление Харьковского Полицмейстера;
1893 г. Первая всеобщая перепись населения.
Иосель Янкелевич 1895 г. Первая всеобщая перепись населения.
Один и тот же человек в разных документах числился под разными именами, что приводило ко всяким неприятностям, в частности, при призыве на военную службу. В конце концов, еврею начинали присваивать в документах все варианты его имени – Иосиф – он же Иосель – он же Иоська*) - он же Эсель) http://berkovich-zametki.com/Nomer41/Rumer1.htm.
*) Писатель Осип Рабинович в нашумевшей в свое время статье «О Мошках и Иоськах» («Одесский Вестник», 1858) указал на то, что уничижительные имена вошли в обиход во время пребывания евреев в Польше: из угождения к панам евреи позволяли им употреблять те имена, которые приятны в устах матери или любимой женщины, но которые срывались с уст пана, как презрительная кличка.
Еще одной характерной особенностью еврейских фамилий и имен собственных и были двойные имена. Это был древний обычай, когда новорожденному часто давали одно имя по умершему родственнику отца, а другое - по родственнику матери. В Святом Писании по этому поводу говорилось: "И первенец, которого она родит, заступит имя брата его, умершего, чтобы имя его не изгладилось в Израиле". Подобное сочетание библейских имен с их переводом встречалось часто и читалось всегда слитно, как одно имя: Иосиф - Лейб. Появлению двойных имен способствовало положение в Талмуде, в котором говорилось, что с обновлением имени человека отменялся уготованный ему Суд Б-жий. Поэтому человеку, заболевание которого таило в себе смертельную угрозу, при совершении в синагоге молитвы за его выздоровление, давали новое имя, ничем не напоминавшее прежнее. Когда человек выздоравливал, оно оставалось с ним наряду с прежним именем, как добрый знак на будущее.
ИСААК (ИЦХАК, ИЦКО, ИЦИК): Мужское имя библейского происхождения. Происходит от еврейского имени יצחק Ицхак, в буквальном переводе с иврита «Тот, который будет смеяться». Ицхак – второй патриарх еврейского народа. В Каббале Ицхак означает возможность контролировать и управлять физическим миром. Часть евреев стала использовать для общения с окружающим славянским населением славянские формы библейских имен: Исаак вместо Ицек/Ицик, Барух вместо Борех/Бурих, Яков вместо Янкев/Янкель, Рувим вместо Рувен/Рубин, Ревекка вместо Ривка и т.д.
Имя Ицко (наряду с именем Сруль) в 6-ти поколениях Каганских встречается наиболее часто (8 раз). В дальнейших поколениях оно трансформирoвалось в имя Исаак. Один из ставших Исааком Каганский (р.1889 г., 7-гo поколения) из Радомысля эмигрировал в Америку в 1906 г.: PASSENGER RECORD: First Name : Isaak; Last Name : Kagansky; Last Place of Residence : Radomysl; Date of Arrival : May 15th, 1906; Age at Arrival : 17y; Gender : Male; Marital Status : Single; Ship of Travel : Zeeland; Port of Departure : Antwerp; Manifest Line Number : 0023.
ЙОНА (ЛЕОНИД): Имя Йона древнееврейского происхождения, означает голубь. Йона – один из 12 Малых пророков, который был проглочен огромным китом.
ЙОНА (ЛЕОНИД): Имя Йона древнееврейского происхождения, означает голубь. Йона – один из 12 Малых пророков, который был проглочен огромным китом.
«Будучи удивительно талантливым от рождения, он заканчивал школу в Киеве и стал практически первым среди семьи, ещё недавно жившей в черте оседлости, студентом Киевского Индустриального Института. К тому времени уже учредили Сталинскую стипендию для студентов, и он оказался одним из первых, кто стал получать её. Он ушёл на фронт в первые же дни войны погиб. Контакт с Йоней поддерживался до 1941 г., когда он пропал без вести».
(из воспоминаний А.Холоденко).
ИТА (ГИТТИ, ГИТТЕЛ): это идишистское женское имя означает в переводе с идиш "хорошая".
История: В 1818 г. умирает Аврум Мордухович Малорацкий в возрасте 23 лет, оставив Иту вдовой с двухлетним сыном Шмулем. После этого Ита выходит замуж за вдовца Иося Хаскелевича Сагалова, имеющего от умершей первой жены сына Хаскеля и двух дочерей.
(Каламбур: Итак, Ита была и та (Малорацкая) и эта (Сагалова).
Позднее у Иты и Иося в Малой Раче родятся два сына: Овсей (р.1819 г.) и Аврум (р.1826 г.). Так Ита и Иось положили начало сближению рода Малорацких и Сагаловых. Позднее эти родственные узы укрепятся еще дважды (см. www.maloratsky-vinitsky.weebly.com Глава 1, Часть 1).
(из воспоминаний А.Холоденко).
ИТА (ГИТТИ, ГИТТЕЛ): это идишистское женское имя означает в переводе с идиш "хорошая".
История: В 1818 г. умирает Аврум Мордухович Малорацкий в возрасте 23 лет, оставив Иту вдовой с двухлетним сыном Шмулем. После этого Ита выходит замуж за вдовца Иося Хаскелевича Сагалова, имеющего от умершей первой жены сына Хаскеля и двух дочерей.
(Каламбур: Итак, Ита была и та (Малорацкая) и эта (Сагалова).
Позднее у Иты и Иося в Малой Раче родятся два сына: Овсей (р.1819 г.) и Аврум (р.1826 г.). Так Ита и Иось положили начало сближению рода Малорацких и Сагаловых. Позднее эти родственные узы укрепятся еще дважды (см. www.maloratsky-vinitsky.weebly.com Глава 1, Часть 1).
КЛАРА (ХАЯ, ХАЙКА, KАYLA): У евреев, проживавших в западных губерниях Российской империи, в качестве дополнительного имени использовались славянские имена: Хая становилась Кларой. Хая - "живая душа" (ивр.). Имя Хайка является производной формой нескольких женских имен: Хая (в переводе с еврейского – «жизнь»), Хаим, Анна (Ханна, мать Самуила). В имени Хайка звук “К” славянский уменьшительный суффикс от имени Хая.
Имя Клара (Хайка) получила в честь бабушки Хаи Малорацкой (р: 1833 г., 4-ое поколение рода Малорацких (см. www.maloratsky-vinitsky.weebly.com, Главу 1, Часть 1).
ЛЕЙБ (ЛЕВ, ЛЕЙБА): Лейб на идише «лев». Имена со значением «лев» на идише Лейб, на иврите Арье. На гербе Иерусалима изображен лев. Лев является одним из главных символов иудаизма, представителем одного из двенадцати колен, от которых и произошли, согласно верованиям, евреи.
ЛЕЙБ (ЛЕВ, ЛЕЙБА): Лейб на идише «лев». Имена со значением «лев» на идише Лейб, на иврите Арье. На гербе Иерусалима изображен лев. Лев является одним из главных символов иудаизма, представителем одного из двенадцати колен, от которых и произошли, согласно верованиям, евреи.
Согласно метрическим книгам синагоги 1900 г. и 1902 г., у Аврума Мордковича (р.1871 г.) и Хаси Дувидовныв 1895 г. родился сын, которому дали двойное имя*) Гутмань – Лейб. В 8-ом и 9-ом поколениях в роду Малорацких трижды появится имя Лев (Лев Малорацкий, Лев Сагалов, Лев Гольдфарб).
*) У евреев вместо главного или святого имени, которым нарекают младенца при религиозном обряде обрезания, дают еще и другое – народное имя, которое затем остается у них даже и по достижении зрелого возраста. Сыну Аврума при обряде обрезания дали имя Мотель, а простонародное имя Мотеля - Мордехай
https://www.br-vestnik.ru/tihanov/heritage/jewish/.
*) У евреев вместо главного или святого имени, которым нарекают младенца при религиозном обряде обрезания, дают еще и другое – народное имя, которое затем остается у них даже и по достижении зрелого возраста. Сыну Аврума при обряде обрезания дали имя Мотель, а простонародное имя Мотеля - Мордехай
https://www.br-vestnik.ru/tihanov/heritage/jewish/.
В роду Каганских за 100 лет имя Лейб повторялось 5 раз.
ЛЕОНИД
По-гречески «сын льва», поэтому все пояснения к имени Лев относятся и к Леонидам. Но в данном случае имя Кфир ближе по значению к «Леониду», чем Арье и Лави, т.к. это именно «молодой лев», «детеныш льва». Кроме того, по созвучию с сокращенным «Леня» можно предложить имя Алон (на практике звучит почти как «Ален», т.к. «й» в иврите всегда довольно мягкое), что значит «дуб» (и не вызывает у израильтян никаких отрицательных ассоциаций).
ЛИБА (ЛЮБА, ЛИБИ, ЛЕНА, ЛИБА, LIEBE, LIBBY): Либа - это чисто еврейское имя и означает «любимая» (идиш) ליבא.
ЛИЯ (ЛЕЯ, ЕЛЕНА): Лия (ивр. לֵאָה, Леа) — старшая дочь Лавана, сестра Рахили и жена Иакова, родившая ему шестерых сыновей. Елена(Лея): в Гмаре упоминается Элени а-малка, царица Елена, которая приняла гиюр и строго соблюдала заповеди. https://toldot.ru/urava/ask/urava_3388.html
Елена (Лея) Петровна (Пинхосовна)
ВИНИЦКАЯ (ЧЕРВОНСКАЯ)
1886 -1967 гг.
ВИНИЦКАЯ (ЧЕРВОНСКАЯ)
1886 -1967 гг.
МАЙЯ: В еврейском языке имя Майя - сокращенная форма от "ма'айян", что значит "источник" или "ручей". Другая трактовка: Майя (מיהה /мэЙаа – «божественная Природа»).
Именем Майя была названа дочь Якова и Бети Каганских (см. фото слева), а также дочь Овсея и Елизаветы Кагановских (себе вышеприведенную диаграмму ).
МАЛКА (МАЛУША): "Малка" переводится с иврита как "царица". В этом имени звук “К” корневой, это не славянский уменьшительный суффикс. Но, поскольку у евреев бытовало множество форм с этим суффиксом (например, наши Хая-Хайка), то и в имени Малка звук “К” стал восприниматься как уменьшительный суффикс (как бы Малка уменьшительное от Мала). Но это не так, о чем говорит нижеследующий документ о рождении близняшек с именами Малка и Мала.
Малка КАГАНСКАЯ Малка с отцом Меером и матерью Песей
р.1900 г. Песя Каганская назвала свою дочь Малкой в память об ее
умершей матери Малки Верлоцкой.
р.1900 г. Песя Каганская назвала свою дочь Малкой в память об ее
умершей матери Малки Верлоцкой.
“Казус Малки»
Ниже приведены два архивных документа, свидетельствующих о том, что в одной семье Нуся Мордуховича Малорацкого были дочери с одинаковым именем Малка:
1. Согласно метрической книге синагоги Коростышева 1901 г., у Нуся Мордковича Малорацкого (р.1871 г.)(троюродного брата нашего дедушки Мордехай (Марка) Хаимовича Малорацкого) и его жены Хаи-Борухи Эль Хаимовны, которые поженились в 1897 г. в Житомире, в 1901 г. в Коростышеве родилась дочь Малка:
Фонд 663 Опись 1 Дело 45 Метрическая книга синагоги о родившихся 1901 г., Коростышев
Ниже приведены два архивных документа, свидетельствующих о том, что в одной семье Нуся Мордуховича Малорацкого были дочери с одинаковым именем Малка:
1. Согласно метрической книге синагоги Коростышева 1901 г., у Нуся Мордковича Малорацкого (р.1871 г.)(троюродного брата нашего дедушки Мордехай (Марка) Хаимовича Малорацкого) и его жены Хаи-Борухи Эль Хаимовны, которые поженились в 1897 г. в Житомире, в 1901 г. в Коростышеве родилась дочь Малка:
Фонд 663 Опись 1 Дело 45 Метрическая книга синагоги о родившихся 1901 г., Коростышев
2. Согласно метрической книге синагоги Житомера 1903 г., в той же семье, у Нуся Мордковича Малорацкого и его жены Хаи-Борухи Хаимовны родились близняшки Малка и Мала:
Такой “казус” можно обьяснить лишь следующим. Очевидно, Малка, родившаяся в 1901 г., умерла в период времени между 1901 г. и 1902 г. Ее родители в память о ней назвали своих родившихся в 1903 г. близняшек именами Малка и Мала.
*) Интересен также факт генетичекого свойства: У Нуся Мордуховича (р.1871 г.) был брат близнец Аврум Мордухович(р.1871) г.), с чем, очевидно, связано появление близняшек в семье Нуся.
МАРИАМ (МИРИАМ, МАРИЕМ, МАРИЯ, МУСЯ, MIRYEM, МЕРА): В переводе с древнееврейского языка означает “желанная”, “горькая”, “безмятежная”. Так звали в Торе пророчицу и старшую сестру Моисея и Аарона. Мария (Марья, ивр. מרים, греч. Μαρία) — имя происходит от древнееврейского имени Мариам (Марьям).
*) Интересен также факт генетичекого свойства: У Нуся Мордуховича (р.1871 г.) был брат близнец Аврум Мордухович(р.1871) г.), с чем, очевидно, связано появление близняшек в семье Нуся.
МАРИАМ (МИРИАМ, МАРИЕМ, МАРИЯ, МУСЯ, MIRYEM, МЕРА): В переводе с древнееврейского языка означает “желанная”, “горькая”, “безмятежная”. Так звали в Торе пророчицу и старшую сестру Моисея и Аарона. Мария (Марья, ивр. מרים, греч. Μαρία) — имя происходит от древнееврейского имени Мариам (Марьям).
Изменили не только имя дочери (Мера на Маня), но и отца (Эсель на Иосель).
МАРКУС: Имя Маркус среди евреев встречалось уже во времена Римской Империи, но впоследствии вплоть до 17-го века почти не употреблялось. Имя Маркус, в основном, употреблялось в последние века как “киннуй” танахического имени Мордехай. “Киннуй” (“прозвище”) – так называемое бытовое имя, бывшее в ходу у евреев (а у религиозных евреев остается и по сей день), которое давалось наряду с традиционным еврейским. «Религиозные» имена использовались при летургии, вызове к Торе и т.д., «бытовые» имена (или двойные) использовались в повседневной жизни, а также в гражданских записях. «Бытовые» имена в разных странах были различными и, как правило, давались либо на идише, либо на языке окружающего народа.
МАХЛЯ (МАНЯ, МАХЛАЯ, MINIE): По одной из версий имя Махля является женским вариантом мужского имени Махли. В Танахе (Ветхом Завете) имя Махли носят два второстепенных персонажа, а означает это имя «слабый, больной». По второй версии имя Махля возникло как краткий вариант, «кинуй», имени Микаэлла, женского варианта имени Микаэл, в переводе с древнееврейского означающего «кто как Бог (подобный Богу)».
МЕЕР (МЕИР, МЭИР): Имя Меер, которое в переводе на русский язык означает «прославленный буквой». Однако, существует и другая версия перевода: возможно, что Меер— вариант имени Мэир («излучающий свет»). Рабби Меир – очень известный мудрец, проживавший во 2 в. Упоминания о нём имеются в Талмуде.
"Меер Каганский был служащим у своего брата. Это тот младший брат, Мoйше (Моисей, прим. ред.) он разбогател, а дедушка у него был каким-то служащим. И вот в первый же день, когда Соколовский вошел в Радомышль, встретился дед, а он красивый был, с окладистой черной бородой, и его убили. Бабушка осталась с тремя детьми." (из интервью
с Майей Каганской, внучкой Меера).
*) В Российской империи и бывшем СССР христианские имена давали русскоязычными светскими евреями (слева —
кинуй, справа — оригинальное иудейское имя и/или его разговорный вариант на идиш): Мирон — Меер (Меир).
с Майей Каганской, внучкой Меера).
*) В Российской империи и бывшем СССР христианские имена давали русскоязычными светскими евреями (слева —
кинуй, справа — оригинальное иудейское имя и/или его разговорный вариант на идиш): Мирон — Меер (Меир).
МОИСЕЙ (МОЙШЕ, МОШКО, МОТЕЛЕ, MORRIS): Моисей (ивр. משֶׁה, «Мойше») — древнееврейское мужское имя, упоминается ещё в Библии (Торе) и Коране. В переводе с иврита имя Моисей означает “извлеченный из воды”, “спасенный из воды” возвращает нас к истории известного пророка Моисея. Именно таким образом могла назвать младенца египетская принцесса, когда нашла его на берегу реки. Имя Моше принадлежит основоположнику иудаизма, законодателю и пророку, который сплотил израильские колена в единый народ. Моше вывел евреев из Египта. Водил их по пустыне 40 лет. В глубоком смысле – Моше «вытянул» еврейский народ из рабства. Имя Моисей занимает первое место по частоте повторения.
Обычно, имена заносились в метрические книги в простонародной форме, искажавшей библейские и другие употребительные имена и придававшей им то уничижительный, то ласкательный характер, а родители требовали занесения уменьшительного имени, присваивaвшегося ребенку в домашнем быту; Мошко, Шлиомка, Сурка и др. заменили Моисея, Сарру и т. п. Осип Рабинович в нашумевшей в свое время статье «О Мошках и Иоськах» («Одесский Вестник», 1858 г.) указал на то, что уничижительные имена вошли в обиход во время пребывания в Польше: из угождения к панам евреи позволяли им употреблять те имена, которые приятны в устах матери или любимой женщины, но которые срывались с уст пана, как презрительная кличка (Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона).
У евреев вместо главного или святого имени, которым нарекают младенца при религиозном обряде обрезания, дают еще и другое – народное имя, которое затем остается у них даже и по достижении зрелого возраста. Таким образом, простонародное имя Мошко заменило святое имя Моисей.
Согласно нижеприведенному удостоверению, выписанному на имя Мошко Кагановского, рожденного в 1892 г., свое имя Мошко получил в честь деда 1820 г.р., а также пра-прадеда 1781 г.р. По прибытию в Америку он изменил свое имя Мошко на Morris и фамилию Кагановский на Carnow:
МЕНАХЕМ: Имя из Танаха, которое на иврите означит «утешитель».
Имя предков Моисея Борисовича (Боруховича) Радомысльского - НУХИМ (НУХЕМ). Имя Менахем используется гораздо реже, чем имя Нухим, чаще в связке Менахем – Мендель. Mендель на идиш, также как и Менахем, означает «утешитель». Транскрипция имени Мендель (по Бейдеру) – (MAN), т.е. такая же как у МОНИ (сына Моисея Борисовича). Борух Радомысльский назвал своего младшего сына (брата Моисея) МЕНАХЕМ (а возможно, в оригинале Нухим?). Из сказанного прослеживается еврейская традиция преемственности имен в семействе Моисея Боруховича Радомысльского: брат МЕНАХЕМ, сын МОНЯ от имени предка Нухима Янкелевича Радомысльского (1783-1839).
МОНЯ: имя МОНЯ - уменьшительное от Менахем (Мендель - идиш) - "утешитель" (см. выше)
Имя предков Моисея Борисовича (Боруховича) Радомысльского - НУХИМ (НУХЕМ). Имя Менахем используется гораздо реже, чем имя Нухим, чаще в связке Менахем – Мендель. Mендель на идиш, также как и Менахем, означает «утешитель». Транскрипция имени Мендель (по Бейдеру) – (MAN), т.е. такая же как у МОНИ (сына Моисея Борисовича). Борух Радомысльский назвал своего младшего сына (брата Моисея) МЕНАХЕМ (а возможно, в оригинале Нухим?). Из сказанного прослеживается еврейская традиция преемственности имен в семействе Моисея Боруховича Радомысльского: брат МЕНАХЕМ, сын МОНЯ от имени предка Нухима Янкелевича Радомысльского (1783-1839).
МОНЯ: имя МОНЯ - уменьшительное от Менахем (Мендель - идиш) - "утешитель" (см. выше)
Моня РАДОМЫСЛЬСКИЙ
1925-1989 гг.
Моисей Борисович (Борухович) Радомысльский назвал своего сына МОНЯ по имени предка Нухима Янкелевича Радомысльского (1783-1839).
1925-1989 гг.
Моисей Борисович (Борухович) Радомысльский назвал своего сына МОНЯ по имени предка Нухима Янкелевича Радомысльского (1783-1839).
МОРДУХАЙ (МОРДЕХАЙ, МОРДКО, МАРК, МОТЕЛЕ, MORDHE): Это имя по некоторым мнениям означает "воин". Мордехай в ТаНаХе – пророк и дядя (муж) царицы Эстер, которая спасла евреев от уничтожения во времена персидского царя Ахашвероша. Мордехай - Один из предводителей еврейского народа с первых лет после разрушения Иерусалимского Храма (422 г. до н.э.). По отцу принадлежал колену Биньямина, по матери — колену Иегуды. Вместе с другими евреями его увели в Вавилон. Позднее ему удалось вернуться в Иерусалим, но вскоре он снова оказался в изгнании. Мордехай был первым в истории человеком, именуемым «иудей» (до этого использовались названия «евреи» или «израильтяне») https://isralove.org/load/10-1-0-1020?utm_source=copy.
В роду Малорацких почти через каждое поколение был предок по имени Мордехай или имеющие различные модификации: Mordechaj, Mordhe, Moshko, Mark, Markus, Max, Motel. Мордко, Мордух - варианты имени Мордухай. После присоединения территорий Польши к России польско-еврейское имя Мордухай переделывалось на Марк. Интересно отметить, что три родных брата Хаим, Абрахам и Иосиф МАЛОРАЦКИЕ назвали своих сыновей одним и тем же именем Мордехай в честь своего отца Мордехая (р.1822 г.) (4-е поколение): сын Хаима - Мордехай (Марк) - наш дедушка (см. фото ниже);сын Абрахама - Мордехай (Макс) (р.1883 г.) (см. фото и документ ниже) и сын Иосифа - Мордехай (Мотель) (р.1880 г.). Конечнo, это связано с тем, что у евреев существует древний обычай называть детей именами покойных родственников — отца, матери, бабушки и т.д. Это основывается на предписании Торы, которое гласит о том, что имена умерших не должны стираться из памяти народа Израиля. Но то, что все три брата назвали сыновей одним и тем же именем, очевидно, говорит о личности их отца.
двоюродные братья:
НАТАН (НАФТУЛА): Имя Натан это древнееврейское имя, которое означает “дарованный Богом”. Натан – пророк, живший в эпоху царя Давида (2 Шмуэль 5:15).
НУСЬ (НИСОН, НИСАН, НУСЯ, NOSN): Нисан - название самого священного месяца у евреев и поэтому в позднейшее время сделалось именем собственным, особенно для тех, кто родился в этом месяце.
НУСЬ МОРДУХОВИЧ МАЛОРАЦКИЙ:
Согласно метрическим книгам синагоги Житомира 1897 г. и Коростышева 1898 г. и 1901 г., у Нуся Мордковича Малорацкого (р.1871 г.) (троюродного брата нашего дедушки Мордехай (Марка) Хаимовича Малорацкого) и его жены Хаи Боруховны Эль Хаимовны, которые поженились в 1897 г. в Житомире, в 1898 г. в Коростышеве родился сын Пейсах, а в 1901 г. также в Коростышеве родилась дочь Малка. Как было указано выше, у Мотеля (Мордехая) Аврумовича (Абрамовича) Малорацкого и его жены Мани 1 мая 1884 г. в дер. Гуменник Коростышевского района родился сын Рувим. В той же дер. Гуменик в 1901 г. у Нуся Мордковича родилась дочь Малка. Следовательно, Нусь и Мордехай жили в одной дер. Гуменик и, скорее всего, Нусь Мордкович был сыном Мордехая Аврумовича Малорацкого. У Мордехая Аврумовича Малорацкого было три сына, старшего из них по еврейской традиции назвали по имени умершего отца Мордехая - Аврумом, а два других сына получили, очевидно, имена Рувим и Нусь по линии предков по материнской линии. У Нуся Мордуховича (р.1871 г.) был брат близнец Аврум Мордухович (р.1871) г.), что, очевидно, привело к появлению близняшекв семье Нуся (см. выше МАЛКА и МАЛА).
ОВСЕЙ (ЙЕГОШУА, ШИКА): Для евреев - Овсей/Евсей - славянизированные формы еврейского имени Овшие/Говшие (Hovshie), которое в свою очередь - уменьшительная форма от Иегошуа/Yehoshua/Yehoshie. http://forum.j-roots.info/viewtopic.php?t=2872&start=80
НУСЬ МОРДУХОВИЧ МАЛОРАЦКИЙ:
Согласно метрическим книгам синагоги Житомира 1897 г. и Коростышева 1898 г. и 1901 г., у Нуся Мордковича Малорацкого (р.1871 г.) (троюродного брата нашего дедушки Мордехай (Марка) Хаимовича Малорацкого) и его жены Хаи Боруховны Эль Хаимовны, которые поженились в 1897 г. в Житомире, в 1898 г. в Коростышеве родился сын Пейсах, а в 1901 г. также в Коростышеве родилась дочь Малка. Как было указано выше, у Мотеля (Мордехая) Аврумовича (Абрамовича) Малорацкого и его жены Мани 1 мая 1884 г. в дер. Гуменник Коростышевского района родился сын Рувим. В той же дер. Гуменик в 1901 г. у Нуся Мордковича родилась дочь Малка. Следовательно, Нусь и Мордехай жили в одной дер. Гуменик и, скорее всего, Нусь Мордкович был сыном Мордехая Аврумовича Малорацкого. У Мордехая Аврумовича Малорацкого было три сына, старшего из них по еврейской традиции назвали по имени умершего отца Мордехая - Аврумом, а два других сына получили, очевидно, имена Рувим и Нусь по линии предков по материнской линии. У Нуся Мордуховича (р.1871 г.) был брат близнец Аврум Мордухович (р.1871) г.), что, очевидно, привело к появлению близняшекв семье Нуся (см. выше МАЛКА и МАЛА).
ОВСЕЙ (ЙЕГОШУА, ШИКА): Для евреев - Овсей/Евсей - славянизированные формы еврейского имени Овшие/Говшие (Hovshie), которое в свою очередь - уменьшительная форма от Иегошуа/Yehoshua/Yehoshie. http://forum.j-roots.info/viewtopic.php?t=2872&start=80
ПАЯ (ЦИПОРА, TSIPOYRE): В Танахе Ципора - жена Моше. Ципора́ (ивр. צִפּוֹרָה«птица») — упоминаемая в Пятикнижии жена Моисея, дочь Иофора, жреца и вождя мадианитян.
Пая КАГАНСКАЯ
1904 - 1983 гг.
1904 - 1983 гг.
ПИНХАС (ПИНХУС, ПЕЙСАХ, ПЕТР): Имя из Танаха. Пинхас первосвященник сын Элазара, внук Аарона. Пинхас в Торе — первосвященник, внук Аарона. Благодаря поступку Пинхаса прекратился мор среди сынов Израиля в пустыне. За то, что Пинхас отвратил гнев Б-га от сынов Израиля, Б-г заключил с ним Союз Мира (см. Бемидбар 25). Традиция говорит, что у пророка Элияу была душа Пинхаса.
Наши предки, родившиеся до революции, или в первые годы после нее, носили, как правило, ивритские или идишистские имена. В кругу семьи употреблялись именно эти имена, в их полной или краткой форме. Но уже вне дома, для сослуживцев и друзей они часто избегали традиционных имен, переделывая их на русский лад, "опрощая": Пинхас и Пейсах называли себя Петром.
Наши предки, родившиеся до революции, или в первые годы после нее, носили, как правило, ивритские или идишистские имена. В кругу семьи употреблялись именно эти имена, в их полной или краткой форме. Но уже вне дома, для сослуживцев и друзей они часто избегали традиционных имен, переделывая их на русский лад, "опрощая": Пинхас и Пейсах называли себя Петром.
Петр (Пинхус) Исаакович
ЧЕРВОНСКИЙ
? – 1945 гг.
ЧЕРВОНСКИЙ
? – 1945 гг.
РАХИЛЬ (РАШЕЛЬ, РОЗА, РУХЕЛЬ): «Рахель» означает «овца». Рахель в Торе – одна из четырех праматерей, жена Яакова и мать Йосефа. Могила праматери Рахели находится в Бетлехеме. Согласно традиции, Рахель просит Всевышнего смилостивиться над её сыновьями – еврейским народом, является «заступницей» евреев.
Политика государственного антисемитизма нашла свое проявление в добровольном отказе советских евреев от традиционных имен собственных, тесно связанных с наследственными фамилиями. Поэтому у еврейских девочек с именем Рахиль появилось "адаптированное" или славянское имя Раиса, Роза, но наша Рахиль до конца жизни носила свое еврейское имя.
РАХМИЕЛЬ (РАШМИЕЛЬ, HARRY): "Рахам" переводится как "жалел", "рахми" - "пожалей меня", "эль" - "Бог". "Рахмиэль" можно перевести как "пожалей меня, Бог".
Рашмиэль (Harry) Аврумович Малорацкий
Rashmiel (Harry) Maloratsky, Birth Year (Estimated) 1894, Birthplace Malin, Ukraine, Marriage 20 Feb 1917 Manhattan, New York, New York, United States, Age 23
Spouse's Name Eva Piotetsky, Age 21, Birth Year (Estimated) 1896 г., Birthplace Malin, Ukraine, Spouse's Father's Name Isidor, Spouse's Mother's Name
Rose Schael, children: Abracham (Abe) Maloratsky (b:1917 г.) , Julius (Jerry) Maloratsky (b:1926 г.) https://familysearch.org/search/record/results?count=75&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~
PASSENGER RECORD:
РАХМИЕЛЬ (РАШМИЕЛЬ, HARRY): "Рахам" переводится как "жалел", "рахми" - "пожалей меня", "эль" - "Бог". "Рахмиэль" можно перевести как "пожалей меня, Бог".
Рашмиэль (Harry) Аврумович Малорацкий
Rashmiel (Harry) Maloratsky, Birth Year (Estimated) 1894, Birthplace Malin, Ukraine, Marriage 20 Feb 1917 Manhattan, New York, New York, United States, Age 23
Spouse's Name Eva Piotetsky, Age 21, Birth Year (Estimated) 1896 г., Birthplace Malin, Ukraine, Spouse's Father's Name Isidor, Spouse's Mother's Name
Rose Schael, children: Abracham (Abe) Maloratsky (b:1917 г.) , Julius (Jerry) Maloratsky (b:1926 г.) https://familysearch.org/search/record/results?count=75&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~
PASSENGER RECORD:
РЕВЕКА (РИВКА, РЕВЕККА, РИВА): Значение и происхождение имени: древнееврейское – привязывающая, верная жена, берущая в плен. Ривка жена праотца Йицхака, проматерь еврейского народа. В имени "Ривка" звук “К” корневой, это не славянский уменьшительный суффикс. Но, поскольку у евреев бытовало множество форм с этим суффиксом (например, наши Хая-Хайка), то и в имени Ривка звук “К” стал воспримиматься как уменьшительный суффикс (как бы Ривка уменьшительное от Рива). Но это не так. Часть евреев стала использовать для общения с окружающим славянским населением славянские формы библейских имен: Ревекка вместо Ривка.
Обычно имена заносились в метрические книги в простонародной форме, искажавшей библейские и другие употребительные имена и придававшей им то уничижительный, то ласкательный характер, а родители требовали занесения уменьшительного имени, присваиваемого ребенку в домашнем быту. Так имя Рива меняли на Ривка. Имя Ривкав роду Каганских была найдено еще, когда евреи были бесфамильными: в документе 1795 г. (по Коростышеву) фигурирует семья нашего предка Абрамко Шмулевича, возраст 50 лет, р.1745 г., и его жена Ривка Шломовна, возраст 48 лет, р.1747 г.
РОЗА (ROUZE)
Роза ВЕЙЦЕЛЬ - жена Абрама Вейцеля, дочь одесского еврея, содержащего школу для девочек, которых обучали
профессии гувернанток.
РОНЯ (РОНА, RONE)
профессии гувернанток.
РОНЯ (РОНА, RONE)
Роня Львовна
ВЕЙЦЕЛЬ
ВЕЙЦЕЛЬ
Роня была настолько активной революционеркой, что, когда г. Александровск проезжал царь, ее арестовывали и сажали в тюрьму.
РУВИМ (РУВИН, RUVЕN): Руви́м (Реуве́н, ивр. רְאוּבֵן, Rəʾuven, Rəʾûḇēn) — старший сын Иакова от его жены Лии (Быт. 29:32) и один из 12 родоначальников колен еврейского народа.
Роман (Рувин) РОЗУМ
http://stihi.pro/2467-svetlyy-chelovek.html
http://stihi.pro/2467-svetlyy-chelovek.html
САМУЭЛЬ (САМУИЛ, МУЛЯ, СЕМЕН, ШИМОН): Самуил или Самоиил (שְׁמוּאֵל) — древнееврейское ивр. שמואל, (Шмуэль). В переводе с еврейского языка — «слушайте Бога» или «имя Божье». Семён — русская версия библейского (еврейского) имени Шимон(ивр. שִׁמְעוֹן — «Он (Бог) услышал».
САУЛ (ШАУЛ, САВВА, ШЕВЕЛЬ): Имя Шаул в буквальном переводе с иврита означает «взятый на время, одолженный». В Танахе Шаул – первый царь еврейского народа и основатель объединенного Израильского царства. Библейское имя Саул в переводе с иврита означает “просящий, молящий”. Савва — мужское имя, в переводе с древнееврейского языка סַבָא (сава) -«старик, старец, мудрец».
Савва ВИНИЦКИЙ 1880-1969гг.
Саул (сын Иоселя) 1880 г. Свидетельство о рождении выдано Кременчугским раввином
(см. ниже).
Саул (сын Иоселя) 1880 г. Свидетельство о рождении выдано Кременчугским раввином
(см. ниже).
1895 г. Первая всеобщая перепись населения
1901 г. Аттестат об окончании Харьковского Реального училища
Саул Иоселевич 1906 г. Дело концелярии Харьковского Технологического института (ХТИ)
1911 г. Диплом об окончании ХТИ.
Савва Осипович 1918 г. Удостоверение Лисичианского Горнозаводскиго комитета
1951 г. Определение нарсуда г.Москвы (см. ниже)
1901 г. Аттестат об окончании Харьковского Реального училища
Саул Иоселевич 1906 г. Дело концелярии Харьковского Технологического института (ХТИ)
1911 г. Диплом об окончании ХТИ.
Савва Осипович 1918 г. Удостоверение Лисичианского Горнозаводскиго комитета
1951 г. Определение нарсуда г.Москвы (см. ниже)
Свидетельство
Дано сие от меня кременчугского раввина в том, что в Данный документ связан с изменением метрической книге о родившихся евреях п.Крюкова за имени и отчества Виницкого: 1880 год под #41-ым мужской графы значится акт следующего Саул Иоселевич на имя Савва Осипович содержания "Тысяча восемьсот восьмидесятого года октября восемнадцатого дня у рядового Черниговской губернии Глуховского мещанина Иоселя Янкелева Виницкого и жены его Шейны-Михви Моисей Лейбовой родился в п. Крюков сын, нареченный при своем обрезании именем "Саул". В чем подписью и приложением казенной печати удостоверяю. Гор. Кременчуг Ноября 6-го дня 1885 г. Кременчугский раввин (подпись раввина Цви-Гирша Тумаркина) |
Это свидетельство о рождении иллюстрирует не только сам факт рождения, но и то, как в советские времена русифицировались еврейские имена:
Аркадий Саулович – Аркадий Саввич Саул Иоселевич – Савва Осипович - Савва Иосифович Лея Пинхосовна – Елена Петровна Интересное место регистрации рождения: отдел ЗАГС исполкома Моссовета, синагога, стр.4, кв.317, 20 сентября 1990 г., а в графе национальность родителей - прочерки. |
Саул ЗАЛЬЦМАН
1915-2008 гг.
1915-2008 гг.
Воспоминания Бориса Сауловича Грисенко (сына от второго брака) о своем отце Сауле Нахмановиче Зальцмане на сайте https://ok.ru/yaprotivanisemitizma/topic/61521278383506
По некоторым предположениям, имя Шевельявляется идишской формой редкого ивритского имени Шевах, которое в переводе означает «слава, хвала». Однако, по мнению ряда исследователей, более вероятно, что имя Шевель возникло в Восточной Европе как вариант танахического имени Шаул (Саул).
СЛАВА (ИЗЯСЛАВ, ИЗЯ):
Муж. имя ИЗЯСЛАВ является сочетанием двух имен Изя и Слава. Имя Изя - краткая форма от полного Израиль.
По некоторым предположениям, имя Шевельявляется идишской формой редкого ивритского имени Шевах, которое в переводе означает «слава, хвала». Однако, по мнению ряда исследователей, более вероятно, что имя Шевель возникло в Восточной Европе как вариант танахического имени Шаул (Саул).
СЛАВА (ИЗЯСЛАВ, ИЗЯ):
Муж. имя ИЗЯСЛАВ является сочетанием двух имен Изя и Слава. Имя Изя - краткая форма от полного Израиль.
Жен. имя СЛАВА (TISLAVA, САЛЬВА, ШАЛЬВА):(см. индекс Бейдера, женские еврейские имена, https://forum.j-roots.info/viewtopic.php?p=165081#p165081). Женское имя Слава (сокращение от Тислава) вошло в употребление в еврейских общинах Богемии и Моравии. Чешские евреи в процессе миграции принесли это имя в Польшу. К 19 в. измененная форма имени Тислава - Слава вошла в употребление среди украинских евреев. Имя Слава приобрело популярность среди еврейского населения, вероятно, из-за схожести по смыслу с ивритским именем Теhила, что в переводе означает «слава, хвала Вс-вышнему». С раннего Средневековья у евреев бытовали женские славянские имена — Слава, Злата, Добра, Чарна/Черна и др. Как правило, женские имена больше заимствовались евреями из-за того, что женщин не вызывали к Торе и им не требовалось строго библейского имени.
Проводя архивные поиски наших предков, мы нашли упоминание имени Слава в Ревизских сказках евреев г. Радомысль 1795 г. (стр.73), где Славка 1793 г. рождения, дочь Иося Ицковича (пока еще бесфамильного).
Слава Исааковна
МАЛОРАЦКАЯ
(ГРИНБЕРГ)
1916-1995 гг.
см.сайты: www.maloratsky-vinitsky.weebly.com и www.maloratsky-300years.weebly.com
СОФЬЯ (СОНЯ, САРА): На иврите есть имя с таким же значением: Бина. Само имя Соня, хоть оно и не еврейское, встречается среди европейских евреек настолько часто, что в Израиле к нему все давно привыкли - но именно Соня, в крайнем случае, Софи, а не Софья. Часто имя Соня - эквивалент еврейского имени Сара. Сара означает «властительница», «правящая». Сарав Торе – великая пророчица, первая из праматерей, жена Авраама и мать Ицзака.
МАЛОРАЦКАЯ
(ГРИНБЕРГ)
1916-1995 гг.
см.сайты: www.maloratsky-vinitsky.weebly.com и www.maloratsky-300years.weebly.com
СОФЬЯ (СОНЯ, САРА): На иврите есть имя с таким же значением: Бина. Само имя Соня, хоть оно и не еврейское, встречается среди европейских евреек настолько часто, что в Израиле к нему все давно привыкли - но именно Соня, в крайнем случае, Софи, а не Софья. Часто имя Соня - эквивалент еврейского имени Сара. Сара означает «властительница», «правящая». Сарав Торе – великая пророчица, первая из праматерей, жена Авраама и мать Ицзака.
Соня Сагалова с детьми Бовой, Фаней, Эллой На обратной стороне фотографии написано рукой Фани: "я, Элла, Бова,
мама на даче"
мама на даче"
В вышеприведенном свидетельстве о рождении 1923 г. Фейгель (Фани) Сагаловой ее мать Софья Марковна Сагалова записана как Сара Мордковна Сагалова.
ФЕЙГА (ФЕЙГЕЛЬ, ФАНЯ, ФРУМА, ФОЙКА): Модное имя Фаня появилось у евреев в Восточной Европе во второй половине 19 в., было заимствовано от немецких евреев, которые взяли их от христиан Германии (Fanny), которые, в свою очередь, заимствовали их от англичан (уменьшительное от Frances) где-то за полвека до этого. В начале 20 в. имя стало чрезвычайно популярно среди евреев на Украине, девочки, которым при рождении давали идишское имя Фейга, подрастая становились Фанями. Женское имя Фейга в переводе с идиш означает "птица".
Политика государственного антисемитизма нашла свое проявление в добровольном отказе советских евреев от традиционных имен собственных. В документах о рождении и смерти Сагаловых-Малорацких Софья Сагалова (Малорацкая) записана как Сара, а Маркус Сагалов как Мордко, Фаня как Фейгель
Вышеприведенная СПРАВКА выдана в 1926 г. на основе метрических книг г. Радомысля за 1911 г. Из Справки следует, что 1 августа 1911 г. родилась Фрума, отец которой Мордух Хаимович Малорацкий, мать Хана Срульевна Малорацкая. Фрума (Фаня) Kагановская (Малорацкая) получила имя в честь своей бабушки Фейги Малорацкой, р: 1832 г., 4-ое поколение рода Малорацких 1732-1941 гг., приведенное в www.maloratsky-vinitsky.weebly.com Глава 1, Часть 1.
В нашей Родословной:
Фейга МАЛОРАЦКАЯ (р.1832 г.)
Фаня МАЛОРАЦКАЯ (р.~1889 г.)
Фаня МАЛОРАЦКАЯ (1883-1961 гг.)
Фейга КАГАНСКАЯ (р.1803 г.)
Фейга КАГАНСКАЯ (р.1838 г.)
Фейга КАГАНСКАЯ (р.1858 г.)
Фейга КАГАНСКАЯ (р.1857 г.)
Фейга Сура КАГАНСКАЯ (р.1808 г.)
Фейга КАГАНСКАЯ (1877-1923 гг.)
Фейга САГАЛОВА (р.1822 г.)
Фейга РивкаСАГАЛОВА (р.1800 г.)
Фейга САГАЛОВА (р.1822 г.)
Фейга САГАЛОВА (р.1791 г.)
Фейга ЗАКОН (САГАЛОВА) (р.1872 г.)*)
Фейга САГАЛОВА (р.1888 г.)
Фаня БРАГИНСКАЯ (САГАЛОВА) (1901-1972 гг.)
(см. www.maloratsky-vinitsky.weebly.com Главу 1 Часть 1)
*) Фейга Сагалова вышла замуж за Йося Закона и вся ее семья иммигрировала в Америку в 1922 г. (см. www.maloratsky-vinitsky.weebly.com Главу 1, Часть 2). У них были дети: Давид р.1892 г., Самуил р.1898 г., Сара р.1907 г., Этля р.1906 г. (получила имя своей бабушки Этли Закон р.1872 г.), Чарлз р.1893 г.
ФРОИМ: Имя Фроим — так звучит на идиш имя Эфраим. «Эфраим» означает «плодовитый». Эфраим в Торе — второй сын Йосефа, внук Яакова.
В нашей Родословной:
Фейга МАЛОРАЦКАЯ (р.1832 г.)
Фаня МАЛОРАЦКАЯ (р.~1889 г.)
Фаня МАЛОРАЦКАЯ (1883-1961 гг.)
Фейга КАГАНСКАЯ (р.1803 г.)
Фейга КАГАНСКАЯ (р.1838 г.)
Фейга КАГАНСКАЯ (р.1858 г.)
Фейга КАГАНСКАЯ (р.1857 г.)
Фейга Сура КАГАНСКАЯ (р.1808 г.)
Фейга КАГАНСКАЯ (1877-1923 гг.)
Фейга САГАЛОВА (р.1822 г.)
Фейга РивкаСАГАЛОВА (р.1800 г.)
Фейга САГАЛОВА (р.1822 г.)
Фейга САГАЛОВА (р.1791 г.)
Фейга ЗАКОН (САГАЛОВА) (р.1872 г.)*)
Фейга САГАЛОВА (р.1888 г.)
Фаня БРАГИНСКАЯ (САГАЛОВА) (1901-1972 гг.)
(см. www.maloratsky-vinitsky.weebly.com Главу 1 Часть 1)
*) Фейга Сагалова вышла замуж за Йося Закона и вся ее семья иммигрировала в Америку в 1922 г. (см. www.maloratsky-vinitsky.weebly.com Главу 1, Часть 2). У них были дети: Давид р.1892 г., Самуил р.1898 г., Сара р.1907 г., Этля р.1906 г. (получила имя своей бабушки Этли Закон р.1872 г.), Чарлз р.1893 г.
ФРОИМ: Имя Фроим — так звучит на идиш имя Эфраим. «Эфраим» означает «плодовитый». Эфраим в Торе — второй сын Йосефа, внук Яакова.
Фроим
КАГАНОВСКИЙ
р.1781 г.
КАГАНОВСКИЙ
р.1781 г.
ХАВА (ЕВА, EВЕ, CHAWWAH): «Хава» означает «живая», «живущая». Хава в Торе – первая женщина, «мать всего живущего». Ева — женское имя, русский вариант еврейского имени חוה Хава, которое звучит с ударением на последнем слоге. В англо-говорящем мире Еваи Еве появились в 19 в.
Хава (дочь Иоселя) 1893 г. Первая всеобщая перепись населения.
Хова 1895 г. Первая всеобщая перепись населения Хова - очевидно, ошибка при записи.
1911 г. Диплом об окончании Медицинского факультета Харьковского университет
Ева 1938 г. Удостоверение Любирецкой Трудкомунны
Ева ВИНИЦКАЯ
1886 -1961 гг.
1886 -1961 гг.
2. Виницкая Хава Эселевна 27л. 21 июня 1913 г. Выдан Управлением Земской врач
Харьковской полиции
16 октября 1911 г.
ХАИМ (ЕФИМ, ГЕРМАН, ГЕНРИХ): Хаим – «жизнь». Впервые это имя появляется в 12 в. – так звали одного из комментаторов Талмуда. Есть мнение, что так будут звать Машиаха. В древности, когда кто-либо заболевал, его временно именовали Хаимом. Это делалось для того, чтобы обмануть Ангела Смерти. Иногда магия срабатывала. И младенца, родившегося чахлым, болезненным, стали нарекать Хаимом. Ведь значение этого имени – «Жизнь». Еврейское имя Хаим имело дополнительный вариант Ефим.
Имя Генрих имело хождение среди евреев. Оно было позаимствовано у христиан (нем. Heinrich, пол. Henryk). По Бейдеру, оно может также иметь некую связь с именем Хаим (в индексе мужских имен Бейдера: Генрих (Khayem)
"В целом ряде средневековых источников, написанных латинскими буквами, присутствует у евреев немецкое имя Генрих (Heinrich) и его диминутивы (Heine, Heinemann, Heindl, Heindlein etc.). В одном из этих случаев известно, что данного человека в еврейской среде звали Хаим (как я уже писал, в Западной Европе в это время хет произносилось не как /х/, а как /h/), другого звали Ханания, т.е. Генрих, скорее всего, был именем, под которым евреи (которых звали Хаим, Ханания, Ханох и т.д. и т.п.) были известны христианам, тем более, что в еврейских источниках в Средние Века ни одного Генриха / Heine / Heindl - нет. В словаре традиционных еврейских имeн мне надо было куда-то поместить все эти данные, и я решил их вставить в статью "Хаим", т.к. именно Хаима наиболее часто заменяли (вне еврейского контекста) на Генриха и его производные (так было, например, у предков Генриха Гейне [Heine]). Использование Генриха в качестве замены Генеха/Гениха - это явление достаточно позднее (конец 19 в.) и исключительно в Восточной Европе. Таким образом, если указано в указателе имен для DAGN: X (Y) [например Генрих (Хаим)], то из этого далеко не всегда следует, что X - имя производное oт Y (хотя в большинстве случаев это все-таки так].
https://forum.j-roots.info/viewtopic.php?t=145&start=1240
Евреи с именем Хаим становились сначала Хайман, а затем Герман (по английски это имя произносится как Херман) http://belisrael.info/?p=8322.
В нижеприведенной диаграмме имя Хаим (выделено синим шрифтом) в роду Малорацких повторяется через поколение:
ХАНА (АННА, ГЕНЯ): В Танахе Хана - мать пророка Шмуэля, переводится как "прелесть, привлекательность". Это имя ассоциируется со способностью молиться от всей души и слагать молитвы. Хана в ТаНаХе молится Богу, прося о рождении сына; Всевышний внимает её молитве и посылает ей сына – будущего пророка Шмуэля. Хана – (на иврите חַנָּהот слова חֵן"милость", "ласка») в английском звучит как Энн, в испанском – Ана, в русском Анна – Анюта. Анна пример псевдогойских имен. На самом деле – הנאה/Энаа - «Удовольствие». Имя Геня– идишский вариант имени Хана.
ЦИПА: Имя Ципа является формой ивритского имени Ципора. Женское имя Ципора встречается еще в Торе. Этим именем звали жену Моше (Моисея). Ципора также имеет и буквальное значение на иврите. Оно произошло от слова «ципор» - птица.
У Ципы Кагановской (Каганской) и ее супруга Лейба Кагановского было 9 сыновей. Двое из них (одного из них звали Борух - старший сын) погибли во время Гражданской войны, воюя на стороне Красной Армии. Пятеро сыновей (одного из которых звали Мотель) вместе с родителями заболели тифом и были сожжены в Брусилове в 1919 г. в своей избе немцами, которые таким образом боролись с эпидемией тифа. Остались в живых два сына Иосиф (Йосель) и Овсей (Шика), которым удалось спастись.
ШЕЙНА: Еврейское имя Шейна в переводе с идиш означает «красивая, прекрасная».
ШЕЙНА: Еврейское имя Шейна в переводе с идиш означает «красивая, прекрасная».
ШЛОМО: Еврейское имя Шломо (Соломон по-русски) обозначает мир (от ивр. "шалом") и также совершенство (от ивр. "шалем"). Царь Шломо в еврейской истории был великим праведником и мудрейшим из всех людей. Он был сыном царя Давида и имел заслугу построить Храм. Годы правления Шломо — годы мира, невиданного процветания и богатства.
Шломо Абрамович (б/ф) является представителем 1-го поколения рода Малорацких
(см.www.maloratsky-vinitsky.weebly.com). В последующих поколениях имя Шломо неоднократно повторялось.
ЭЛЛА (ЭЛИАНОРА, ЭЛЬКА, ELKE): Имя Эллана иврите означает «богиня» (Эла), поэтому это имя не используется среди верующих евреев. Но также у этого имени есть и другой перевод «фисташковое дерево», которое дает хоть и не большую, но, все-таки, возможность давать это имя девочкам в семьях евреев https://kakzovut.ru/names/ella.html Имя Элька (Elke) может быть производным от еврейского женского имени Елишев, что на иврите означает «Я клянусь своим Богом». Это имя носила жена Аарона.
ЭЛЬ: Имя Эль является формой танахического имени Элияху. Имя Элияху означает «Мой Б-г – Гос-дь». В Танахе Элияху - один из крупнейших еврейских пророков. Его деятельность относится к царствованию Ахава, когда царица Иезавель пыталась установить культ языческих богов.
ЭТЕЛЬ (ЭСТЕР, ЭТЯ, ЭСФИРЬ): Этель, которое образовано от имени Эстер. Эстер была еврейской царицей, которая вместе с Мордехаем спасла еврейский народ от уничтожения в истории праздника Пурим. В переводе с персидского языка "эстер" означает "звезда". Женское имя Эстер имеет древние еврейские корни и означает “звезда”, “путеводная звезда”. Считается, что у него общие корни с ещё более древним шумерским именем Иштар (так называли богиню плодородия). В славянских странах имя Эстер более известно как Эсфирь.
Эстер-Либа Малорацкая (р.1812 г.) (4-е поколение Малорацких)
ЯАКОВ (ЯКОВ, ЯНКЕЛЬ): Янкель (уменьшительная форма имени Яаков на идиш). Яаков в Торе - один из праотцев еврейского народа. Яаков – третий патриарх еврейского народа, родивший 12 сыновей, от которых пошли 12 колен Израиля (Берешит 25:26). Яаков в Каббале обозначает гармонию. Часть евреев стала использовать для общения с окружающим славянским населением славянские формы библейских имен: Яков вместо Янкев/Янкель, Рувим вместо Рувен/Рубин, Ревекка вместо Ривка и т.д. Яаков (иврит) – Яков (русский) – Янкель (идиш) – Джейкоб (Jacob – английский) и отсюда уменьшительное в английском – Джек, в испанском языке получился Хаиме.
2.4. Некоторые дополнения
Имена наших родственников
Старые еврейские Русифицированные Фамилии наших родственников
с русифицированными именами
Авраам, Аврум, Абрахам…………………….Абрам ........................... Сагалов, Вейцель, Виницкий
Арон, Арье………………………………….............Аркадий..........................Виницкий
Батья.......................................................................Бася....................................Вейцель
Бейла………………………………………..................Бетя.....................................Герценберг (Малорацкая)
Вольф.....................................................................Владимир.......................Кагановский, Червонский (2)
Борух, Барух, Бейныш………………………...Борис................................Кантор, Бим-Бад, Фарбер
Волько, Вольф………………………………..........Владимир........................Червонский, Кагановский
Борух и Вольф...................................................Бова....................................Сагалов
Гирш, Герш…………………………………..............Григорий.........................Червонский (2), Хаби
Израиль и Слава…………………………….........Изяслав............................Сагалов
Ицко……………………………………….....................Исаак................................Гринберг, Гробер
Йось, Иосель, Йосеф…………………………....Юз, Иосиф, Осип.......Червонский, Виницкий
Лейб…………………………………………..................Лев, Леонид.................Малорацкий, Гольдфарб, Сагалов
Либа.........................................................................Люба..................................Виницкая
Лея, Энтл……………………………………...............Елена.................................Виницкая (Червонская), Малорацкая (Виницкая), Хохлова (Кантор)
Махля, Мера.......................................................Маня, Мария...................Закон (Малорацкая), Лошак (Виницкая)
Меер........................................................................Мирон................................Закон
Мера, Мариам...................................................Мария, Маня....................Закон (Малорацкая), Лошак (Виницкая)
Мордeхай……………………………………............Марк.....................................Малорацкий, Герценберг
Мордко……………………………………….............Маркус.................................Сагалов
Мошко, Моисей…………………………….........Миша.....................................Шаули
Ошер, Иосель………………………………….......Иосиф, Юз...........................Кагановский, Червонский
Пинхус………………………………………...............Петр........................................Червонский
Рахель....................................................................Рахиль...................................Радомысльская (Малорацкая)
Ривка.......................................................................Рива........................................Губницкая (Вейцель)
Сара…………………………………………..................Соня, София......................Червонская (Каменкович), Кац (Вейцель), Грингартен
Саул, Шевель………………………………….........Савва......................................Виницкий
Сруль…………………………………………...............Семен, Израиль................Шварц, Герценберг, Каганский
Тайба…………………………………………...............Татьяна, Тата.....................Червонская, Брагинская
Фейга, Фейгель..................................................Фаина.....................................Кагановская (Малорацкая), Гольдфарб (Сагалова), Мирошник (Радомысльская)
Хаим…………………………………………..................Ефим.......................................Закон
Хава…………………………………………...................Ева.............................................Грингартен (Виницкая)
Хана..........................................................................Анна........................................Каганская, Малорацкая
Хая……………………………………………..................Клара.......................................Сагалова (Малорацкая)
Шая…………………………………………....................Саша.........................................Гольдфарб
Шейна.....................................................................Софья.......................................Каменкович (Червонская), Шварц (Фарбер), Кац (Вейцель), Кантор (Грингартен)
Шмуэль, Шмуль.................................................Самуил, Семен.......................Шварц
Эсель........................................................................Иосиф......................................Кагановский, Виницкий
Эла.............................................................................Элла..........................................Гробер (Сагалова)
Эля, Элийяху.........................................................Илья.........................................Гольдфарб, Виницкий
Янкель......................................................................Яков..........................................Вейцель, Виницкий, Кантор
История и трансформация мужских имен нашего рода
___________________________________________________________________________________________________
Род Годы
___________________________________________________________________________________________________
до 1793 1793-1860 1860 1897 1900 - 1925
____________________________________________________________________________________________________
Малорацкие
Мордeхай…………….....Мотель…………Мордко……........Марк……Макс (США)
Хаим………………………………………………………………….....Герман
Абрам ……………….. .. Аврум……… ....Абрахам………………….........Абе (США)
Иосиф…………………........Джозеф (США)
Зусь…………………….......Самуэль (США)
Зисель…………………......Сэм (США)
Рашмиэль……………….....Харри (США)
Гершко…….........................Герш
Юдко…………………….......Юда (США)
Юлиус…………………........Джерри (США)
Михель…............................Мишель (США)
Калман………………............Карл (США)
Вольф......Владимир
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Каганские
Мошко…………………….............................Мошка……...Моисей
Нафтула......................................Натан
Янкель……………………………………………………………………..................................Яков
Йорш…………………..Гершко
Эль………………..Йоль
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Сагаловы
Лейб.................................................................................................................................Лев
Меер.................Мирон
Йось….........................................................................................Иосиф
Аврум……………..Аврам……….....Абрам
Мордухай……...Мордух
Михель
Хаим …………………………………………………………...........Герман
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Кагановские
Мордух……….............Макс
Йось………………………………………………………………………Иосиф
________________________________________________________________________
Библейская традиция называть новорожденных именами умерших предков строго прослеживается в мужских именах раличных поколений (пок.) рода Каганских. Так например:
имя Давид (Дувид): р.1685 г. (1-ое пок.), р.1753, р.1768 г. (3-e пок.), р.1805 г. (4-ое пок.), р.1855 г. (5-е пок.)
имя Шмуль: р.1710 г. (2-ое пок.), 1790-1831 гг., р.1789 г. (3-е пок.), р.1867 г. (5-ое пок.), р.1892 г. (7-ое пок.)
имя Янкель (Яков): р.1745 г. (2-ое пок.), р.1720 г. (3 е-пок.), р.1766 г. (4-ое пок.), 1770 г. (5-ое пок.), 1849-1923 гг., 1849-1941 гг. (6-oe пок.)
имя Сруль (Израиль): р.1747 г., р.1755 г., р.1757 г., р.1767 г. (3-е пок.), 1792 г. (4-oe пок.), 1849-1923 гг. (6-ое пок.), 1883-1942 гг.(7-ое пок.)
имя Волько: р.1730 (2 ое-пок.), р.1770 г. (3-е пок.), р.1785 г., 1790-1837 гг., р.1794 г. (4-ое пок.), р.1818 г. (5-ое пок.), р.1912 г. (7-ое пок.)
Интересная особенность - повторяемость имен в роду Малорацких, вплоть до полного тезки, когда ФИО совпадают полностью:
Аврум Мордухович Малорацкий (1795-1818 гг.)
Абрахам Мордухович Малорацкий (р.1859 г.)
Аврум Мордухович Малорацкий (р.1871 г.)
Абрахам Мордухович Малорацкий (1906-1963 гг.)
Абрахам Мордухович Малорацкий (1914-1914 гг.)
Мордехай Аврумович Малорацкий (р.1846 г.)
Мордехай Абрахамович Малорацкий (1880-1945 гг.)
Мордехай Хаимович Малорацкий (1822-1871 гг.)
Мордехай Хаимович Малорацкий (1872-1942 гг.)
Хаим Мордухович Малорацкий (1790-1833 гг.)
Хаим Мордухович Малорацкий (р.1847 г.)
Хаим (Герман) Мордухович Малорацкий (1910-1941 гг.) (?)
Иосиф Мордухович Малорацкий (?-1894 гг.)
Иосиф Мордухович Малорацкий (1898-1963 гг.)
Семейная история:
Абрам Иосифович Сагалов рассказал своему племяннику Вове Кагановскому о том, что его сын Изяслав назвал своих трех сыновей по имени славянских князей: Олег, Юрий и Игорь. Сам же Абрам дал своему сыну имя, которое возможно имеет два источника:
- еврейский: Изяслав является сочетанием двух имен Изя и Слава; имя Изя - краткая форма от полного Израиль;
- старославянский: Изяслав Ярославич (1024-1078), сын Ярослава Мудрого, князь туровский, Великий князь Киевский.
История и трансформация мужских имен нашего рода
___________________________________________________________________________________________________
Род Годы
___________________________________________________________________________________________________
до 1793 1793-1860 1860 1897 1900 - 1925
____________________________________________________________________________________________________
Малорацкие
Мордeхай…………….....Мотель…………Мордко……........Марк……Макс (США)
Хаим………………………………………………………………….....Герман
Абрам ……………….. .. Аврум……… ....Абрахам………………….........Абе (США)
Иосиф…………………........Джозеф (США)
Зусь…………………….......Самуэль (США)
Зисель…………………......Сэм (США)
Рашмиэль……………….....Харри (США)
Гершко…….........................Герш
Юдко…………………….......Юда (США)
Юлиус…………………........Джерри (США)
Михель…............................Мишель (США)
Калман………………............Карл (США)
Вольф......Владимир
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Каганские
Мошко…………………….............................Мошка……...Моисей
Нафтула......................................Натан
Янкель……………………………………………………………………..................................Яков
Йорш…………………..Гершко
Эль………………..Йоль
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Сагаловы
Лейб.................................................................................................................................Лев
Меер.................Мирон
Йось….........................................................................................Иосиф
Аврум……………..Аврам……….....Абрам
Мордухай……...Мордух
Михель
Хаим …………………………………………………………...........Герман
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Кагановские
Мордух……….............Макс
Йось………………………………………………………………………Иосиф
________________________________________________________________________
Библейская традиция называть новорожденных именами умерших предков строго прослеживается в мужских именах раличных поколений (пок.) рода Каганских. Так например:
имя Давид (Дувид): р.1685 г. (1-ое пок.), р.1753, р.1768 г. (3-e пок.), р.1805 г. (4-ое пок.), р.1855 г. (5-е пок.)
имя Шмуль: р.1710 г. (2-ое пок.), 1790-1831 гг., р.1789 г. (3-е пок.), р.1867 г. (5-ое пок.), р.1892 г. (7-ое пок.)
имя Янкель (Яков): р.1745 г. (2-ое пок.), р.1720 г. (3 е-пок.), р.1766 г. (4-ое пок.), 1770 г. (5-ое пок.), 1849-1923 гг., 1849-1941 гг. (6-oe пок.)
имя Сруль (Израиль): р.1747 г., р.1755 г., р.1757 г., р.1767 г. (3-е пок.), 1792 г. (4-oe пок.), 1849-1923 гг. (6-ое пок.), 1883-1942 гг.(7-ое пок.)
имя Волько: р.1730 (2 ое-пок.), р.1770 г. (3-е пок.), р.1785 г., 1790-1837 гг., р.1794 г. (4-ое пок.), р.1818 г. (5-ое пок.), р.1912 г. (7-ое пок.)
Интересная особенность - повторяемость имен в роду Малорацких, вплоть до полного тезки, когда ФИО совпадают полностью:
Аврум Мордухович Малорацкий (1795-1818 гг.)
Абрахам Мордухович Малорацкий (р.1859 г.)
Аврум Мордухович Малорацкий (р.1871 г.)
Абрахам Мордухович Малорацкий (1906-1963 гг.)
Абрахам Мордухович Малорацкий (1914-1914 гг.)
Мордехай Аврумович Малорацкий (р.1846 г.)
Мордехай Абрахамович Малорацкий (1880-1945 гг.)
Мордехай Хаимович Малорацкий (1822-1871 гг.)
Мордехай Хаимович Малорацкий (1872-1942 гг.)
Хаим Мордухович Малорацкий (1790-1833 гг.)
Хаим Мордухович Малорацкий (р.1847 г.)
Хаим (Герман) Мордухович Малорацкий (1910-1941 гг.) (?)
Иосиф Мордухович Малорацкий (?-1894 гг.)
Иосиф Мордухович Малорацкий (1898-1963 гг.)
Семейная история:
Абрам Иосифович Сагалов рассказал своему племяннику Вове Кагановскому о том, что его сын Изяслав назвал своих трех сыновей по имени славянских князей: Олег, Юрий и Игорь. Сам же Абрам дал своему сыну имя, которое возможно имеет два источника:
- еврейский: Изяслав является сочетанием двух имен Изя и Слава; имя Изя - краткая форма от полного Израиль;
- старославянский: Изяслав Ярославич (1024-1078), сын Ярослава Мудрого, князь туровский, Великий князь Киевский.
Олег: традиционно Олег переводят со скандинавского как «священный». Но это чисто ивритское имя произошло от הליך/элих – «1. обычай 2. процедура (церемония); 3. шаг, ход» или от הלך/элех – «ходок») http://mojaterritorija.blogspot.com/p/blog-page_26.html
Юра (יהרה /йуара – «Он сделает беременной») http://mojaterritorija.blogspot.com/p/blog-page_26.html
Игорь (официальная версия - сканд. «воинственный, перепоясанный» НО חגור /Хэгор – на иврите «снаряжение солдата». Корень – חגר. Имя «Игорь» могло перейти и в переиначенное «Егор») http://mojaterritorija.blogspot.com/p/blog-page_26.html
3. СЕМЕЙНЫЕ ИСТОРИИ
(более подробная информация на сайте www.remarkable-events.weebly.com)
3.1. Шутка
Начнем наши семейные истории с шуточной зарисовки.
В Третьяковской галерее
На стенах одни евреи. А из "Трех богатырей" Левый*) тоже был еврей. Хаим, Абрахам, Иосиф - Калька трех богатырей. Имена их гордо носит Помнящий свой род еврей**). Первый известный куплет-частушка добавлен вторым куплетом о наших предках. Комментарии: *) "Левый" - это Добрыня Никитич, бывший Товий Малкович! Никитич – отчество видоизмененное: исследователи предполагают, что раньше к имени добавлялось название села Низкиничи, родины персонажа. А его отца звали Малко. Некоторые источники утверждают, что герой по происхождению еврей, но эта информация хранилась под грифом «секретно», а разглашение каралось избиением батогами. https://24smi.org/person/1283-dobrynia-nikitich.html *) Еврейские корни Добрыни подробно описаны на сайте www.maloratsky-vinitsky.weebly.com в Главе 1, Части 1. **) У евреев существует древний обычай называть детей именами покойных родственников. Это основывается на предписании Торы, которое гласит о том, что имена умерших не должны стираться из памяти народа Израиля. |
"Повесть временных лет" (ссылаясь на 960 г.) называет одного из жителей Любеча*), еврея, именуя его Малко Любечанин. Он удостоился упоминания в летописи из-за своих детей. Было их у него двое: дочь Малка и сын Товий. Видимо, отец дал им хорошее по тем временам образование, и поэтому княгиня Ольга забрала их на службу ко двору. Малку она сделала ключницей (домоправительницей) и милостивицей - ответственной за раздачу милостыни, а Товия приставила воспитателем - сначала к своему сыну, а затем и к внуку. При этом она их переименовала. Малка получила ласкательное имя - Малуша (имя Малуша - «русифицированный» вариант еврейского имени Малка), а с Товия она сняла "кальку", то есть перевела его имя, имеющее смысловое значение, на русский язык: Товий происходит от древнееврейского "тов" - добрый, и Ольга превратила Товия в Добрыню. В Малушу влюбился сын Ольги Святослав и женился на ней. Младшим сыном от их брака был Владимир. У Добрыни проявился полководческий талант, и он, став воеводой у Святослава, сыграл выдающуюся роль в победных сражениях с хазарами. Впоследствии, уже при Владимире, он был назначен княжеским посадником (наместником) в Новгороде и по указанию Владимира крестил новгородцев.
*) Любич один из древнейших русских городов, находящегося в 202 верстах (215,5 км) от Киева и в 50 верстах (около 53 км) от Чернигова и вначале платившего дань хазарам, а в 882 г. захваченного князем Олегом. http://www.belousenko.com/books/dudakov/dudakov_paradoksy.htm |
Исторические параллели
Три богатыря Три брата Малорацкие
(см. вышеприведенную картину Васнецова "Три богатыря") (см. нижеприведенную диаграмму)
Алеша Попович………………………………………...................Абрахам (1859-? гг.)
Добрыня Никитич………………………………………………...Иосиф (?-1894 гг.)
Илья Муромец…………………………………………..................Хаим (1847-? гг.)
Алеша и Добрыня имели страсть к
приключениям ……………………. ………………………..................Абрахам и Иосиф отправились из Малина в Америку
Илья Муромец 33 года сидел на печи………………………Хаим 33 года “просидел” в Малине
Национальность Добрыни – еврей
сын Малка Любечанина……………………………………….............Национальность трех братьев – евреи
Добрыня жил в городе, названном позднее
Малином в честь его сестры Малуши……………………….Братья родились и жили в Малине
(княжны Малы) http://www.belousenko.com/books/dudakov/dudakov_paradoksy.htm
Илья Муромец является представителем
крестьянского сословия………………………. …………….Хаим - правнук Мордехая Шломовича,
содержащего крестьянскую корчму в
местечке Малая Рача.
В силу различных исторических событий связь уехавших в Америку Абрахама и Иосифа с оставшимся Хаимом была прервана. Однако, спустя почти 100 лет (3 поколения), благодаря нашим расследованиям, удалось найти потомков Малорацких и Каганских. Об этом, а также о других исторических хитросплетениях нижеследующие истории.
3.2. Пять необыкновенных историй рода МАЛОРАЦКИХ
Первые четыре необыкновенные истории рода Малорацких связаны с судьбой трех родных братьев Хаима, Абрахама и Иосифа Малорацких, представляющими 5-е поколение нашего Рода:
Первые четыре необыкновенные истории рода Малорацких связаны с судьбой трех родных братьев Хаима, Абрахама и Иосифа Малорацких, представляющими 5-е поколение нашего Рода:
Все три брата со своими семьями жили в местечке Малин, который был волостным центром Радомысльского уезда.
В Малине в то время проживало 1864 чел., из них 749 евреев.
Абрахам занимался торговлей мелочными товарами. У Абрахама и его жены Эти Ривки было семеро детей.
У Иосифа было шесть детей. Хаим занимался торговлей бакалейными товарами. У Хаима было 5 детей, включая нашего дедушку Мордехая (позднее Марка). Две дочери Хаима - Ципа и Хава работали на Малинской бумажной фабрике. Дальнейшая история развела трех братьев. Семьи Абрахама и Иосифа иммигрировали в Америку, а Хаим остался в России. В течении нескольких поколений прервалась связь между их потомками. Но потом произошли удивительные встречи, о которых следующие истории.
История 1
Абрахам Малорацкий со своей семьей иммигрировал из Малина (Россия) в Америку в 1917 г. в возрасте 58 лет. Состав семьи Абрахама, прибывшей в Америку: жена Этя Ривка Ивонски (рож. 1859 г.), сыновья Мордехай (позднее Макс, рож. 1879 г.) с женой Либи Деворска, Михель (рож. 1884 г.), Зисель (позднее Samuel, рож. 1891 г.), Judah (рож. 1890 г.), Рашмиэль (позднее Harry, рож. 1894 г.) с женой Евой Петецки (рож. 1896 г.) и дочери Хава (позднее Eva, рож. 1888 г.), Хайка (позднее Ida, рож. 1895 г.). Так вот, первая история связана с потомками Абрахама и его брата Хаима. Ховард Левин (Howard Lewin) и его супруга Джуди Mэллор (Judiе Mallor) (потомок Абрахама), родившиеся и проживающие в Америке нашли прибывшую в Америку семью Малорацких (потомков Хаима). Как оказалось, Джуди Мэллор является четвероюродной сестрой Льва Малорацкого. Ховард и Джуди, занимавшиеся генеологией рода Малорацких, обнаружили Малорацких по документам вновь прибывших в Америку. В дальнейшем они помогли в воссоздании нашей генеологии. Дедушка Джуди - Рашмиэль (Harry) Maloratsky был двоюродным братом нашего дедушки Мордехая (Марка) Малорацкого. Оба они родились в Малине. В возрасте 23 лет Рашмиэль Малорацкий со своей семьей в феврале 1917 г. переехал из Малина в Америку. В этом же году в его семье родился первый ребенок - сын, которого назвали Абрахамом. Очевидно, что к моменту рождения дедушка новорожденного уже умер и, согласно еврейской традиции, его имя было дано первому внуку. Abraham Maloratsky (1917-2006 гг.) в дальнейшем поменял свое имя и фамилию на Al Mallor. В 1942 г. у него родилась дочь Judiе Mallor. Как видно из нижеприведенной диаграммы, Лев Малорацкий - правнук Хаима, а Джуди Мэллор - правнучка Абрахама. Спустя 100 лет (!), как расстались предки
5-го поколения Хаим и Абрахам Малорацкие произошла встреча потомков Малорацких /Мэллор 8-го поколения.
В Малине в то время проживало 1864 чел., из них 749 евреев.
Абрахам занимался торговлей мелочными товарами. У Абрахама и его жены Эти Ривки было семеро детей.
У Иосифа было шесть детей. Хаим занимался торговлей бакалейными товарами. У Хаима было 5 детей, включая нашего дедушку Мордехая (позднее Марка). Две дочери Хаима - Ципа и Хава работали на Малинской бумажной фабрике. Дальнейшая история развела трех братьев. Семьи Абрахама и Иосифа иммигрировали в Америку, а Хаим остался в России. В течении нескольких поколений прервалась связь между их потомками. Но потом произошли удивительные встречи, о которых следующие истории.
История 1
Абрахам Малорацкий со своей семьей иммигрировал из Малина (Россия) в Америку в 1917 г. в возрасте 58 лет. Состав семьи Абрахама, прибывшей в Америку: жена Этя Ривка Ивонски (рож. 1859 г.), сыновья Мордехай (позднее Макс, рож. 1879 г.) с женой Либи Деворска, Михель (рож. 1884 г.), Зисель (позднее Samuel, рож. 1891 г.), Judah (рож. 1890 г.), Рашмиэль (позднее Harry, рож. 1894 г.) с женой Евой Петецки (рож. 1896 г.) и дочери Хава (позднее Eva, рож. 1888 г.), Хайка (позднее Ida, рож. 1895 г.). Так вот, первая история связана с потомками Абрахама и его брата Хаима. Ховард Левин (Howard Lewin) и его супруга Джуди Mэллор (Judiе Mallor) (потомок Абрахама), родившиеся и проживающие в Америке нашли прибывшую в Америку семью Малорацких (потомков Хаима). Как оказалось, Джуди Мэллор является четвероюродной сестрой Льва Малорацкого. Ховард и Джуди, занимавшиеся генеологией рода Малорацких, обнаружили Малорацких по документам вновь прибывших в Америку. В дальнейшем они помогли в воссоздании нашей генеологии. Дедушка Джуди - Рашмиэль (Harry) Maloratsky был двоюродным братом нашего дедушки Мордехая (Марка) Малорацкого. Оба они родились в Малине. В возрасте 23 лет Рашмиэль Малорацкий со своей семьей в феврале 1917 г. переехал из Малина в Америку. В этом же году в его семье родился первый ребенок - сын, которого назвали Абрахамом. Очевидно, что к моменту рождения дедушка новорожденного уже умер и, согласно еврейской традиции, его имя было дано первому внуку. Abraham Maloratsky (1917-2006 гг.) в дальнейшем поменял свое имя и фамилию на Al Mallor. В 1942 г. у него родилась дочь Judiе Mallor. Как видно из нижеприведенной диаграммы, Лев Малорацкий - правнук Хаима, а Джуди Мэллор - правнучка Абрахама. Спустя 100 лет (!), как расстались предки
5-го поколения Хаим и Абрахам Малорацкие произошла встреча потомков Малорацких /Мэллор 8-го поколения.
История 2
Вторая история также связана с потомками Абрахама и его брата Хаима. Двоюродные братья Лев Малорацкий и Ефим Закон (потомки Хаима Малорацкого) в ноябре 2016 г. обнаружили могилу своего предка на кладбище Mount Zion Cemetry в Нью-Йорке*). Такая вертуальная встреча произошла через 100 лет после того, как расстались Абрахам и Хаим.
На нижеприведенном фото Лев Малорацкий (рож: 1939 г., 8-е поколение) на могиле Зуся (Sam, Samuel) Малорацкого (1891-1931 гг., 6-ое поколение), сына Абрахама:
Ниже показана родственная связь Льва Малорацкого, Ефима Закона и Заселя (Samuel) Малорацкого:
*) Массовая эмиграция вызвала к жизни землячества (landsmanschaft, идиш). Они объединяли религиозные и светские, культурные и общественные организации, рабочие союзы, женские, молодежные и спортивные клубы. Добровольные объединения облегчали евреям-эмигрантам интеграцию в американскую действительность. Основная часть землячеств формировалась по географическому признаку, выходцы из одних мест легче находили общий язык. В Нью-Йорке существовало землячество выходцев из Радомысльского уезда:
Founded in New York in 1904 by immigrants from Radomyshl (Pol. Radomysl), Ukraine, as the Radomysler Unterstitzung Verein. Кладбище "Гора Сион" было создано еврейской общиной и существует на протяжении более ста лет. На сегодняшний день сделано более 210,000 погребений. Address 59-63 54th Avenue Maspeth, NY 11378 (подробная информациш дана на сайте www.maloratsky-vinitsky.weebly.com).
История 3
В Малине расстались также Хаим с семьей его другого брата Иосифа, уехавшей в США в 1907 г. Спустя 100 лет произошла еще более невероятная встреча их потомков в небольшом городе Кфар-Сава. Этот израильский город находится в Центральном округе в южной части долины Шарон и расположен примерно в 10 км к северу от Петах-Тиквы и 15 км от Тель-Авива. Через пять поколений (от 5-го до 10-го поколения) потомки братьев Хаима и Иосифа Малорацких нашли друг друга (см. фото ниже). Предки двух двоюродных братьев Мордехая (Марка) (нашего дедушки) и Мордехая (Мотеля) (6 поколение) появились в городе Кфар-Сава разными путями и в разное время. Семья Мордехая (Мотеля) Малорацкого (6-е поколение) первоначально в 1907 г. эмигрировала из Радомысльского уезда (Российская империя) в Америку, а затем перебралась в Израиль. Наследники же Марка Малорацкого (Фаина Радомысльская и Миша Шаули , 8 - 9-е поколения) переехали из СССР в Израиль только в конце 20 в.
Founded in New York in 1904 by immigrants from Radomyshl (Pol. Radomysl), Ukraine, as the Radomysler Unterstitzung Verein. Кладбище "Гора Сион" было создано еврейской общиной и существует на протяжении более ста лет. На сегодняшний день сделано более 210,000 погребений. Address 59-63 54th Avenue Maspeth, NY 11378 (подробная информациш дана на сайте www.maloratsky-vinitsky.weebly.com).
История 3
В Малине расстались также Хаим с семьей его другого брата Иосифа, уехавшей в США в 1907 г. Спустя 100 лет произошла еще более невероятная встреча их потомков в небольшом городе Кфар-Сава. Этот израильский город находится в Центральном округе в южной части долины Шарон и расположен примерно в 10 км к северу от Петах-Тиквы и 15 км от Тель-Авива. Через пять поколений (от 5-го до 10-го поколения) потомки братьев Хаима и Иосифа Малорацких нашли друг друга (см. фото ниже). Предки двух двоюродных братьев Мордехая (Марка) (нашего дедушки) и Мордехая (Мотеля) (6 поколение) появились в городе Кфар-Сава разными путями и в разное время. Семья Мордехая (Мотеля) Малорацкого (6-е поколение) первоначально в 1907 г. эмигрировала из Радомысльского уезда (Российская империя) в Америку, а затем перебралась в Израиль. Наследники же Марка Малорацкого (Фаина Радомысльская и Миша Шаули , 8 - 9-е поколения) переехали из СССР в Израиль только в конце 20 в.
слева направо: Инна Клейн (Радомысльская), Наоми Клейн, Талма Шаули (супруга Миши Шаули), Фаина Мирошник
(Радомысльская), Анна Шехтер (супруга Рубена Шехтера), Рубен Шехтер, Хила Шехтер, Рашель Шехтер, Джонатан Шехтер,
Кфар-Сава, Израиль
(Радомысльская), Анна Шехтер (супруга Рубена Шехтера), Рубен Шехтер, Хила Шехтер, Рашель Шехтер, Джонатан Шехтер,
Кфар-Сава, Израиль
История 4
Немного предыстории данной истории:
В американской русскоязычной прессе издавался журнал "Курьер". И вот, однажды нам позвонила Нина Шевченко (супруга Бовы Сагалова, двоюродного брата Льва Малорацкого) и сообщила о том, что на обложке этого журнала появилась фотография, сделанная фотографом Игорем Малорацким. В то время мы делали первые попытки исследования нашей генеалогии. А потому, Лев Малорацкий позвонил в издательство журнала и узнал номер телефона Игоря. Первые контакты с нашим предполагаемым родственником ни к чему не привели. Побочным эффектом был творческий контакт профессионального фотографа Игоря Малорацкого с танцором танго Темой Малорацким (www.tiomamaloratskytango.com), результатом которого явился постер, который можно купить в киосках около Центрального парка в Нью-Йорке:
Постеры “Verrazano Bridge”на продаже у Центрального Парка, Нью-Йорк Тема Малорацкий на фоне Verrazano Bridge, NY
(фото Игоря Малорацкого)
(фото Игоря Малорацкого)
Igor Maloratsky was born in St. Petersburg, Russia. He was interested in visual arts from a young age, He first started taking photographs in college. He later moved to Moscow where he became an art dealer and gallery owner. In1991 Igor moved to New York and fell in love with the city. He says ìEvery time I look around to take pictures I see something different, something new and fresh that keeps alive my love affair with this great city.î He shoots in both black & white - which stresses simplicity and the beauty of the images, and color, which is warm and deeply moving. His beautiful NYC photographs can be found in art galleries, museum shops and other fine stores throughout the city. You can see all of his work at
www.nyposter.com https://www.hilookonline.com/artists/igor-maloratsky
www.nyposter.com https://www.hilookonline.com/artists/igor-maloratsky
Но на самом же деле, вертуальная встреча Игоря Малорацкого со Львом Малорацким (отцом Темы) состоялась намного раньше (~1978 г.). До иммиграции в Америку Игорь учился в ЛЭТИ (Ленинградском электротехническом институте связи), где однажды к нему, незадачливому студенту (информация от Игоря), подошел профессор. Со словами, выражающими укор в незаинтересованном отношении к предмету, он показал книгу его “однофамильца” (см. фото ниже), об авторе которой Игорь естественно ничего не знал. И вот, спустя почти четверть века, уже в Америке состоялся телефонный разговор между Игорем Малорацком и Львом Малорацким, автором той самой книги.
А еще через четверть века, когда наша работа по созданию Родословной была в завершающей стадии, оказалось, как мы и предполагали, что все Малорацкие в любой точке планеты являются родственниками (см. Главу 1, Часть 1 Родословной www.maloratsky-vinitsky.weebly.com). И в результате контактов с родственниками Игоря, мы обнаружили связи между семьей Льва Малорацкого, Темы Малорацкого и семьей Игоря Малорацкого, которые отображены в виде вышеприведенной диаграммы.
История 5
Спустя 80 лет Тема Малорацкий воскрешает голоса своих предков прабабушки Елены Петровны Винницкой и прадедушки Саввы Осиповича Виницкого.
Песня в исполнении Елены Петровны Виницкой, посвященная своей семье:
Звуковое письмо Саввы Осиповича Виницкого 80-летней давности из архива Софочки Шварц - Марины Бауэр; обработка Темы Малорацкого и Gayle Madeira:
Следующие истории удивительных пересечений касаются Каганских, которые соединились с родом Малорацких благодаря браку Мордехая (Марка) Малорацкого и Ханы Каганской (см. www.maloratsky-vinitsky.weebly.com).
3.3. Четыре необыкновенные истории рода КАГАНСКИХ
История 1
После трагической смерти родителей*) и последующего бродяжничества 13-летний Иосиф и 14-летний Овсей Кагановскиe в 1919 г. оказались в Радомысльском детском доме. Заведовала этим детским домом с 1918 г. до 1924 г. Бася Каганская (Виленская) (1900 - 1977 гг.) - супруга Якова Каганского (сына Меера Каганского - брата нашей бабушки Ханы Малорацкой (Каганской)). Меер был также родным братом Ципы Каганской - матери двух беспризорников Иосифа и Овсея Кагановских (см. нижеприведенную диаграмму). Таким образом, после замужества Ципы Каганской и Лейба Кагановского сошлись пути Кагановских и Каганских. Причем, это произошло под одной крышей Радомысльского детского дома (см. фото ниже). Яков Каганский был двоюродным братом Иосифа Кагановского по материнской линии (Ципа и Меер Каганские были родными сестрой и братом). Конечно, беспризорники Иосиф и Овсей Кагановскиe об этом не подозревали. Знала ли об этом супруга Якова, директор детдома Бася Каганская? Вряд ли.
*) У Ципы Кагановской (Каганской) и ее супруга Лейба Кагановского было 9 сыновей, включая Иосифа. Двое из них погибли во время Гражданской войны. Пятеро сыновей вместе с родителями заболели тифом и были сожжены в Брусилове в 1919 г. в своей избе немцами, которые таким образом боролись с эпидемией тифа. Осталось в живых два сына Иосиф (Йосель) и Овсей (Шика), которым удалось спастись.
В этом доме №52 по ул. Малой Житомирской
после гражданской войны находился Радомысльский
детский дом, директором которого была наша
родственница Бася Виленская (Каганская).
после гражданской войны находился Радомысльский
детский дом, директором которого была наша
родственница Бася Виленская (Каганская).
В том же Радомысльском детском доме с 1918 по 1923 гг. воспитывалась в будущем известная еврейская поэтесса Рива Наумовна Балясная (1910-1980 гг.). Иосиф и Овсей были в это детском доме вместе с Ривой с 1920 г. В дальнейшем их пути разошлись: Рива окончила фабрично-заводскую школу в Киеве и с 15 лет (с 1925 г.), работала на обувной фабрике, затем стала известной еврейской поэтессой. Иосиф и Овсей еще побродяжничали, а затем оказались в Москве. Судьба свела Иосифа Кагановского и Риву Балясную спустя много лет на 50-летии их Радомысльского детского дома (см. фото ниже).
История 2
О внезапно возникших контактах через 7 поколений 1740 - 2015 гг. (через 275 лет). Неизвестный нам ранее Илья Каганский обнаружил наш сайт www.maloratsky-vinitsky.weebly.com и представил некоторые материалы о своих предках. В дальнейшем кропотливые исследования Ильи Гольдфарба, Олега Сагалова и Льва Малорацкого завершились найденной ниже связью семейства Ильи Каганского и древа Сруля Каганского.
История 3
Для более понятного описания следующей невероятной истории приведем портретную диаграмму различных ветвей рода Каганских. Оказалось, что потомки трех (из семи) указанных ветвей Каганских в 20-х годах 20 в. были в одном и том же районе (Новозлатопольский район Запорожской обл.) , не зная о существовании друг друга. Oтметим эти ветви: дочь Ханы Каганской - Маня Закон; сын Якова Каганского - Нафтула Каганский и семья Сруля Каганского.
О семье Нафтулы Каганского: “К концу 20-х годов НЭП начали сворачивать, частную торговлю запретили, и семье приходилось всё труднее и труднее. Наконец, опять встал вопрос: «Что делать? Как жить дальше?». Большие города, и так задыхавшиеся от безработицы, не могли принять неквалифицированное еврейское население. Евреи бедствовали и голодали больше всех остальных, потому что в большинстве своём не имели никакого отношения к земле. Превращение части еврейских масс в крестьянство представлялось выходом и для властей, и для самих евреев. Государственная политика переселения евреев из местечек в новые посёлки и привлечение их к сельскохозяйственному труду позволяла им вырваться из нищеты и голода. Но чтобы реализовать решение правительства, нужны были толковые люди и... много денег. За организацию переселения и устройство евреев на земле взялись сами евреи. Начали с того, что наиболее инициативные направились в те места, где предполагалось расселить будущих переселенцев. Из тех, кто изъявил желание переехать в приазовские степи и заняться там сельским хозяйством, комплектовались группы из 45–50 семейств, которые будут жить в одном посёлке. И семья Каганских, как множество других семей, собрала пожитки, простилась с могилами предков и отправилась на неизведанные места – в еврейский национальный район, который с 1930 г. стал называться Новозлатопольским, – начинать новую жизнь. Возможно, мои близкие погибли в пути, а возможно, после того, как Новозлатопольский район 5 октября 1941 года был захвачен фашистами, их схватили живыми и расстреляли на месте или же вместе с другими несчастными.” Раиса Любашевская
|
В первом ряду: Сруль Янкелевич Каганский (1883-1942 гг.), его внук Виля Пивень*) (р.1932 г.) (сын Евгении Каганской), Фейга Каганская (?-1942 гг.) (жена Сруля), во втором ряду дочери Сруля: Раиса Срульевна Пивень (Каганская) (1911-? гг.) (слева) и Евгения Срульевна Каганская (1914-? гг.) (справа) (фотография сделана приблизительно в 1938 г. в с/х поселении Новозлатопольского района, куда семья переселилась из Радомысля). *) Виля Пивень в настоящее время (2017 г.) проживает в Израиле. Диаграмма связи семей Сруля Каганского (1843-1942 гг.) и Ханы Каганской (матери Мани Малорацкой) представлена в выше. “В 1929 г. семья Мани Малорацкой и Мирона Закона переехала из Радомысля в сельскую местность Новозлатопольский *) район Запорожской обл. Семья Закон, как множество других семей, отправилась на неизведанные места – в еврейский национальный район, который с 1930 г. стал называться Новозлатопольским, – начинать новую жизнь. Они основали колонию "Фрайдорф". Через «Джойнт» и специально созданный в 1924 г. для реализации проекта еврейской земледельческой колонизации в СССР. «Агроджойнт» еврейские семьи стали получать продукты питания, медикаменты, тёплые вещи и деньги. Агроджойнт дал деньги, материал на постройку, по одной десятине земли, одну лошадь, поросенка. Люди помогали друг другу строить дома. До 1929 г. действовало скотоводческо-молочное товарищество "Фицухт". В 1929 г. в Новозлатополе был организован колхоз "Авангард" (в 1933 – 118 семей). В 1929 г. был образован Новозлатопольский еврейский национальный район в составе Запорожского округа, с 1932 г. - Днепропетровской области. На 01.01.1931 г. в Новозлатополе было 938 человек. Семья Закон жила в колонии Фрайдорф. С весны 1930 г. стали обрабатывать землю, посеяли все, что нужно было для семьи и на продажу. В доме была русская печь, пекли хлеб, электричества не было, на окраине была водокачка, все удобства во дворе. Так семья Мани прожила 3 года. Но, в силу ряда обстоятельств (здоровье Мани, ее отнюдь не крестьянское сущность, начало организации колхозов и пр.), семья Мирона и Мани в 1932 г. вернулась в Киев. В 1932 г. Новозлатопольскому району установили чрезмерные хлебозаготовительные планы. Осенью 1932-го в еврейских районах свирепствовал голод. Перед этим у семьи Законов было приличное хозяйство (корова, лошадь, огород, 75 кур и 25 уток, огороды, кусок бахчи), которое пришлось распродать.” Ефим Закон
|
А теперь установим связь между этими тремя семействами Каганских, которую не смогли сделать сами участники этой истории:
История 4
Встреча потомков Ханы и Моисея Каганских через три поколения.
В 1925 г. Моисей (Мойша) Каганский "удрал" от преследования большевиков в Палестину*), оставив в России жену Двору и пятерых дочерей. Спустя примерно 3 года его жена с тремя дочерьми Эстер, Хивой и Женей пыталась воссоединиться с отцом семейства. В то время британские службы ограничили въезд евреев в Палестину. Поэтому, Двора с тремя дочерьми проделали очень сложный путь через Дамаск, Бейрут, связались с контрабандистами, которые сдали их британцам. Моисей Каганский, в конце концов, добился их освобождения и воссоединения своего семейства. В 1988 г. внук Ханы Каганской - Лев Малорацкий и его семья иммигрировали в статусе беженцев из Москвы в США. Через три поколения в 2015 г. потомки Моисея и Ханы Каганской встретились в Нью-Йорке, куда с визитом из Израиля прибыл правнук Моисея Каганского, внук Жени Каганской - Amos Elad. До этого никто из Каганских не встречался с Малорацкими (потомками Ханы Каганской).
Noa Elad, Amos Elad, Лев, Елена, Тема Малорацкие
Нью-Йорк, 2016 г.
Нью-Йорк, 2016 г.
*) Интересная история Каганского
"Года два назад в один из зимних дней мне пришлось ремонтировать телевизор знакомой бабушки по имени Зиновия. За время ремонта о многом переговорили с бабушкой о жизни и житейские проблемы. После окончания ремонта, закрывая крышку телевизора, я неожиданно услышал от бабушки Зиновия: У меня, для Вас что-то интересное, Вы собираете древности? Я сейчас Вам что-то подарю. Может, пригодится. Мы вышли в большую светлую комнату, которая служила гостиной и кухней в том старинном доме. — Помогите отворить погреб, попросила она. Через несколько минут бабушка поставила у меня черно-серый бутыль, закупоренной черной пробкой. Сначала мне было не понятно, что оно и к чему; и когда бабушка вытерла с бутыли пыль, стало видно: сосуд до дна был набит царскими ассигнациями. От удивления мне стало не по себе, поэтому я лишь молчал. Никогда в жизни мне не приходилось видеть такого количества денег. А где Вы это взяли? - только сумел я спросить. Этой истории скоро будет восемьдесят лет, наконец, сказала она, не поворачивая ко мне головы, мой Митрофанович был тогда молоденький. Работал он на большом кожевенном заводе в лесу, на реке Сухарка. Владельцем этого и других меньших кож. заводов был богатый еврей Каганський (Каганский, прим. ред.). Он имел большой дом возле синагоги. Там жил с семьей. Иван мой был из бедной семьи, у его родителей было двенадцать детей, дом их был на Рудне. Поэтому с пятнадцати лет пошел Иван зарабатывать на жизнь к Каганському. Где-то через месяц после большевистского переворота в Петрограде, когда это известие достигло Радомысля, Каганський сказал мужу, чтобы он пришел к нему домой. Такого за два года работы не случалось ни разу. Вечером, как и было договорено, Иван пришел к Каганському. На улице возле его дома стояли шесть подвод, нагруженных выделанными шкурами. А Каганський уже ждал его. Бери лопату и пойдем со мной, - сказал, даже не поздоровавшись. Когда пришли в сад к большой старой груше, Каганський показал ногой, где копать. Земля была мерзлая, и мой Митрофанович долго долбил ее, пока заступ о что-то не стукнул. Вскоре из ямы вытащили средних размеров Копан ящик. А в ней был вот этот бутыль. Каганський открыл ящик, полную золотых монет, дал две штучки Ивану. К счастью, мол. Потом приказал взять бутыли и надежно спрятать. А он завезет кожи в Киев на продажу и, может, не вернется, а если вернется, то только года через два, когда все утрясется... Больше о нем никто ничего не слышал. И Каганський с семьей утонул в годах времени. Внимательно слушая бабушку, я с трудом вытащил из бутыли пробку, а потом добыл оттуда туго скрученные пачки ассигнаций. Купюры были разные от зеленых трешек, синих пятирок, красных червонцев в бело-зеленых сотенных и пятисотенних с портретами императоров. Кстати пятьсот рублей с изображением Петра Первого среди коллекционеров мира является эталоном бумажных денег. Поражало то, как хорошо сохранились деньги. Были, как новые, будто вчера выпущены. Видно, хороший материал шел на них. Страшно подумать: менялись режимы, проходили денежные, реформы, прошли войны, два голодомора, а Иван Митрофанович все еще берег те ассигнации, все еще на что-то надеялся. Думал, может, вновь будут ходить те деньги. Я и не догадался посчитать их. Чего-то подумалось, что в бутыли был миллион. По тем временам, это была сказочно большая сумма. И вспомнилось слышанное от старожилов. В Радомысле, там, где сейчас отель, была булочная Подковинського. В ней так называемая французская булочка стоила до, обеда копейку, а после обеда полкопейки, потому считалась черствой. Да что там булочка, когда корову можно было купить за трешку. На прощание она добавила: — Я Вас очень уважаю и скажу только Вам, что я потомственная дворянка. У моих родителей было много денег и не таких бумажных, но все пошло прахом и никому те деньги не принесли пользы, и счастье …"
Краевед Александр Пирогов, Радомысль
Встречи дочерей Моисея Каганского после 40-летнего расстaвания
"Года два назад в один из зимних дней мне пришлось ремонтировать телевизор знакомой бабушки по имени Зиновия. За время ремонта о многом переговорили с бабушкой о жизни и житейские проблемы. После окончания ремонта, закрывая крышку телевизора, я неожиданно услышал от бабушки Зиновия: У меня, для Вас что-то интересное, Вы собираете древности? Я сейчас Вам что-то подарю. Может, пригодится. Мы вышли в большую светлую комнату, которая служила гостиной и кухней в том старинном доме. — Помогите отворить погреб, попросила она. Через несколько минут бабушка поставила у меня черно-серый бутыль, закупоренной черной пробкой. Сначала мне было не понятно, что оно и к чему; и когда бабушка вытерла с бутыли пыль, стало видно: сосуд до дна был набит царскими ассигнациями. От удивления мне стало не по себе, поэтому я лишь молчал. Никогда в жизни мне не приходилось видеть такого количества денег. А где Вы это взяли? - только сумел я спросить. Этой истории скоро будет восемьдесят лет, наконец, сказала она, не поворачивая ко мне головы, мой Митрофанович был тогда молоденький. Работал он на большом кожевенном заводе в лесу, на реке Сухарка. Владельцем этого и других меньших кож. заводов был богатый еврей Каганський (Каганский, прим. ред.). Он имел большой дом возле синагоги. Там жил с семьей. Иван мой был из бедной семьи, у его родителей было двенадцать детей, дом их был на Рудне. Поэтому с пятнадцати лет пошел Иван зарабатывать на жизнь к Каганському. Где-то через месяц после большевистского переворота в Петрограде, когда это известие достигло Радомысля, Каганський сказал мужу, чтобы он пришел к нему домой. Такого за два года работы не случалось ни разу. Вечером, как и было договорено, Иван пришел к Каганському. На улице возле его дома стояли шесть подвод, нагруженных выделанными шкурами. А Каганський уже ждал его. Бери лопату и пойдем со мной, - сказал, даже не поздоровавшись. Когда пришли в сад к большой старой груше, Каганський показал ногой, где копать. Земля была мерзлая, и мой Митрофанович долго долбил ее, пока заступ о что-то не стукнул. Вскоре из ямы вытащили средних размеров Копан ящик. А в ней был вот этот бутыль. Каганський открыл ящик, полную золотых монет, дал две штучки Ивану. К счастью, мол. Потом приказал взять бутыли и надежно спрятать. А он завезет кожи в Киев на продажу и, может, не вернется, а если вернется, то только года через два, когда все утрясется... Больше о нем никто ничего не слышал. И Каганський с семьей утонул в годах времени. Внимательно слушая бабушку, я с трудом вытащил из бутыли пробку, а потом добыл оттуда туго скрученные пачки ассигнаций. Купюры были разные от зеленых трешек, синих пятирок, красных червонцев в бело-зеленых сотенных и пятисотенних с портретами императоров. Кстати пятьсот рублей с изображением Петра Первого среди коллекционеров мира является эталоном бумажных денег. Поражало то, как хорошо сохранились деньги. Были, как новые, будто вчера выпущены. Видно, хороший материал шел на них. Страшно подумать: менялись режимы, проходили денежные, реформы, прошли войны, два голодомора, а Иван Митрофанович все еще берег те ассигнации, все еще на что-то надеялся. Думал, может, вновь будут ходить те деньги. Я и не догадался посчитать их. Чего-то подумалось, что в бутыли был миллион. По тем временам, это была сказочно большая сумма. И вспомнилось слышанное от старожилов. В Радомысле, там, где сейчас отель, была булочная Подковинського. В ней так называемая французская булочка стоила до, обеда копейку, а после обеда полкопейки, потому считалась черствой. Да что там булочка, когда корову можно было купить за трешку. На прощание она добавила: — Я Вас очень уважаю и скажу только Вам, что я потомственная дворянка. У моих родителей было много денег и не таких бумажных, но все пошло прахом и никому те деньги не принесли пользы, и счастье …"
Краевед Александр Пирогов, Радомысль
Встречи дочерей Моисея Каганского после 40-летнего расстaвания
Слева направо: Пая, Муся, Нюся, Хива
Москва, август 1963 г. (фото из архива Гриши Якубова) |
В августе 1963 г. сестры Каганские - Хива (Йохевед)и Нюся (Эстер) из Израиля приехали в гости в Москву к своим родным. К ним на встречу в Москву приехали их сестры Муся из Киева и Пая из Дербента.
Еще одна встреча состоялась в Киеве летом 1963 г., на которой был 15-летний Миша Радомысльский (Шаули). При встрече он подарил свoим израильским родственникам книгу Феликса Кривина. По воспоминаниям Миши), он, комсомолец, совершенно серьёзно спросил израильтянок, как им удаётся превозмочь тоску по родной Украине. Сестры деликатно уклонились от ответа. В 1970 г. Миша обманом выпросил у Муси израильский адрес одной из сестёр (Муся злилась, потом простила) и переслал его с отъезжающими сионистами. Через несколько месяцев он получил вызов в Израиль, позволивший в 1971-м подать документы на выезд. В мае 1972 г. он репатриировался. На нижней фотографии Миша Шаули на столетии пятой сестры Жени Каганской (не приехавшей в Москву и Киев) в кибуце Кфар Масарик (расположенном в Западной Галилее Израиля) вручает Жене подаренную Львом Малорацким книгу о роде Каганских. |
3.4. Магия преферанса
История, связанная с преферансом и с шахматами.
Из воспоминаний Вовы Кагановского:
"Абрам Сагалов*) (супруг Клары Малорацкой - тети Льва Малорацкого) был заядлым преферансистом высокого класса. Раз в пол-года он бывал в Москве по долгу службы в ведомстве, курирующем два Полиграфических института в СССР (Львовский и Московский). В эти и другие командировки он брал железнодорожные билеты в международные вагоны, в которых передвигались обычно достаточно состоятельные люди. В одну из этих поездок из Львова в Москву (в 1950 г.) он оказался в одном купе с чемпионкой Франции по шахматам Шанталь Шоде де Силан (фр. Chantal Chaudé de Silans)**), которая направлялась на московский международный чемпионат по шахматам. Она оказалась (помимо шахмат) заядлой преферансисткой, о чем поведала Абраму, который за одну ночь дорожной игры "обчистил ее до нитки". И какой же был для нее праздник, когда на женском чемпионате мира 1950 г. в Москве работник спорткомитета А.Прорвич, который ведал хозяйственными вопросами, постучался в номер Шанталь с намерением вручить суточные. А это было после той злополучной ночи в поезде. На недовольный вопрос мадам "Кто там?" Прорвич мог только сказать по-французски "Деньги!" Дверь сразу же распахнулась, и улыбающаяся шахматистка воскликнула: «Для денег эта дверь всегда открыта!"
И такой случай преферансистских похождений Абрама был далеко не единственный, он безжалостно расправлялся с другими преферансистами.
*) Информация от Олега Сагалова : "Мой дед Сагалов Авраам Иосифович в гражданскую войну воевал в бригаде Котовского (со слов деда). Он хорошо играл в шахматы (на уровне первого разряда). Какое то время он был председателем Львовского шахматно-шашечного клуба. Был знаком со многими шахматными гроссмейстерами: Давидом Бронштейном, Леонидом Штейном и т.д.
**) Шанталь Шоде де Силан (фр. Chantal Chaudé de Silans; 9 марта 1919, Версаль — 5 мая 2001, Грас) --французская шахматистка, почётный гроссмейстер (1990). Руководитель шахматного клуба «Каисса» в Париже. Многократная чемпионка Франции (впервые в 15 лет). Участница многих мужских чемпионатов страны. В составе команды Франции участница 9-й мужской (1950) и 1-й женской (1957; 1-я доска) олимпиад. В чемпионате мира (1949—1950) — 5—7-е места. Участница турниров претенденток: Москва (1952 и 1955) — 8—10-е и 10—13-е; Врнячка Баня (1961) — 12—14-е места. Международный мастер с 1950 г. Почётное гроссмейстерское звание присвоено в 1990 г. за прошлые заслуги.
История, связанная с преферансом и с шахматами.
Из воспоминаний Вовы Кагановского:
"Абрам Сагалов*) (супруг Клары Малорацкой - тети Льва Малорацкого) был заядлым преферансистом высокого класса. Раз в пол-года он бывал в Москве по долгу службы в ведомстве, курирующем два Полиграфических института в СССР (Львовский и Московский). В эти и другие командировки он брал железнодорожные билеты в международные вагоны, в которых передвигались обычно достаточно состоятельные люди. В одну из этих поездок из Львова в Москву (в 1950 г.) он оказался в одном купе с чемпионкой Франции по шахматам Шанталь Шоде де Силан (фр. Chantal Chaudé de Silans)**), которая направлялась на московский международный чемпионат по шахматам. Она оказалась (помимо шахмат) заядлой преферансисткой, о чем поведала Абраму, который за одну ночь дорожной игры "обчистил ее до нитки". И какой же был для нее праздник, когда на женском чемпионате мира 1950 г. в Москве работник спорткомитета А.Прорвич, который ведал хозяйственными вопросами, постучался в номер Шанталь с намерением вручить суточные. А это было после той злополучной ночи в поезде. На недовольный вопрос мадам "Кто там?" Прорвич мог только сказать по-французски "Деньги!" Дверь сразу же распахнулась, и улыбающаяся шахматистка воскликнула: «Для денег эта дверь всегда открыта!"
И такой случай преферансистских похождений Абрама был далеко не единственный, он безжалостно расправлялся с другими преферансистами.
*) Информация от Олега Сагалова : "Мой дед Сагалов Авраам Иосифович в гражданскую войну воевал в бригаде Котовского (со слов деда). Он хорошо играл в шахматы (на уровне первого разряда). Какое то время он был председателем Львовского шахматно-шашечного клуба. Был знаком со многими шахматными гроссмейстерами: Давидом Бронштейном, Леонидом Штейном и т.д.
**) Шанталь Шоде де Силан (фр. Chantal Chaudé de Silans; 9 марта 1919, Версаль — 5 мая 2001, Грас) --французская шахматистка, почётный гроссмейстер (1990). Руководитель шахматного клуба «Каисса» в Париже. Многократная чемпионка Франции (впервые в 15 лет). Участница многих мужских чемпионатов страны. В составе команды Франции участница 9-й мужской (1950) и 1-й женской (1957; 1-я доска) олимпиад. В чемпионате мира (1949—1950) — 5—7-е места. Участница турниров претенденток: Москва (1952 и 1955) — 8—10-е и 10—13-е; Врнячка Баня (1961) — 12—14-е места. Международный мастер с 1950 г. Почётное гроссмейстерское звание присвоено в 1990 г. за прошлые заслуги.
Шанталь Шоде де Силан
А вот другая семейная история связанная с тем, как преферанс буквально спас жизнь.
В разгар Гражданской войны и упадка важной горнорудной промышленности Савва Осипович Виницкий (дедушка Елены Виницкой (Малорацкой) был направлен тогдашними властями из Москвы в Лисичанск как опытный инженер и очень хороший организатор. Он никогда не был ни большевиком, ни коммунистом. Однако, когда Белая Армия в июне 1919 г. вступила в Лисичанск, он чуть было не был расстрелян белогвардейцами наряду со многими тогдашними большевиками. По воспоминаниям Елены Аркадьевны Виницкой (Малорацкой) со слов Саввы Осиповича и Елены Петровны: Савву Осиповича в послереволюционном Лисичанске (1919 г.) белогвардейцы вели на расстрел. Мимо проезжал в бричке генерал Белой Армии (со своей девушкой), который, увидев знакомое лицо Саввы, спросил, куда его ведут, получил ответ: «На расстрел». Генерал, который знал Савву по игре в преферанс, немедленно отдал приказ об освобождении. Так партнерство по преферансу спасло жизнь Саввы.
Затем война, могучих сил боренье,
Донбасс и каждый день войска другого цвета,
Дорога на расстрел, нежданное спасенье,
И снова Лисичанск, завод, театр "Комета"*)...
А.С.Виницкий к 80-летие С.О.Виницкого, 31 октября 1960 г.
В каком-то из этих домов жили Виницкие с 1918 г. по 1921 г. Лисичанский горнорудный комбинат, где работал С.О.Виницкий
Виницкие в Кружке Любителей Драматического Искусства «Рампа» в г. Лисичанск:
Савва Иосифович и Елена Петровна Виницкие (в центре), их дочь Людмила Виницкая (в первом ряду, вторая справа), ее 6-летний брат Аркаша Виницкий (в первом ряду, третий слева)
Виницкие в Кружке Любителей Драматического Искусства «Рампа» в г. Лисичанск:
Савва Иосифович и Елена Петровна Виницкие (в центре), их дочь Людмила Виницкая (в первом ряду, вторая справа), ее 6-летний брат Аркаша Виницкий (в первом ряду, третий слева)
Театр "Комета" в г. Лисичанск
В 1921 г. Савва Осипович с семьей возвращается из Лисичанска в московскую квартиру. Таким образом, лисичанский период жизни семьи Виницких с октября 1918 г. по 1921 г. заканчивается. Виницкие после возвращения в Москву на Садовую-Черногрязскую улицу обнаружили, что их квартира была заселена братишками-матросами и многодетной семьей рабочих. На всех были одеты разнообразные одежды (брюки, платья, юбки и т.д.) из одинакового материала, который показался Елене Петровне очень знакомым. Она вспомнила, что из этого материала были пошиты все гардины и шторы в ее квартире. Конечно, места в их собственной квартире им не было. Их ненадолго приютила семья брата Елены Петровны - Юза Червонского.
3.5. История родового гнезда Виницких - Фарберов
В 1921 г. семья Виницких получила ордер на проживание в Палашевском пер, д.7 (см. нижеприведенную жировку). Три поколения наших предков с 1921 г. до 1989 г. проживали в Москве по этому адресу. Этот дом (см. фото), один из немногих, который уцелел в московском пожаре Отечественной войны 1812 г., является сейчас памятником архитектуры. В 1880-х годах он принадлежал купцу А. Е. Разоренову, автору широко известной песни “Не брани меня. родная...”. Ну и, конечно, он памятен нам как родовое гнездо Виницких-Фарберов.
Во время своих гастролей в "глубинке" России (за Уралом, в Сибири и т.д.) певица Е.П.Виницкая встречалась с представителями разных народностей, носителями местного фольклора. Часть песен она записывала, а то, что не успевала записать, восполняла, приглашая к себе в Москву на Палаши этих народных песенников, которые приезжали и ночевали в Палашевском доме, ночуя на своих мешках, лежа на диванах и даже на полу в столовой. Все удивлялись терпению супруга Саввы Осиповича, который выносил весь этот "гвалт".
И вновь Москва... на Малом Палашeвском...
Полно актеров в разноцветных пиджаках,
И песни на еврейском, на мордовском,
Татарском, тарабарском языках...
Мчаделов Миша, Шерфединов,
Лохматый Левин, бешенный Ставицкий,
С утра до ночи слышен вой грузинов.
Нет, право, ты святой Саул Виницкий!" А.В.Виницкий
“Во время войны одиночки-партизаны, случайно пробившиеся на Большую Землю, всегда находили кров и пищу на Палашах.” (бывший партизан Абрам Шварцер).
Партизан Шарипов был послан по заданию на Большую Землю из партизанского отряда. В Москве он пришел на Палаши в дом А.С.Виницкого, который в это время воевал в партизанском отряде. На Палашах он был принят с распростертыми обьятиями и все, что было в доме съестного, было собрано и послано Аркадию, в том числе «чекушка»*). Вернувшись в партизанский отряд, Шарипов отдал Аркадию от отца только чекушку, а другим соратникам (частично) то, что было в посылке, благосклонно угостил, присвоив себе все остальное.
*) «чекушка» - небольшая бутылка водки, четвертинка
И вновь Москва... на Малом Палашeвском...
Полно актеров в разноцветных пиджаках,
И песни на еврейском, на мордовском,
Татарском, тарабарском языках...
Мчаделов Миша, Шерфединов,
Лохматый Левин, бешенный Ставицкий,
С утра до ночи слышен вой грузинов.
Нет, право, ты святой Саул Виницкий!" А.В.Виницкий
“Во время войны одиночки-партизаны, случайно пробившиеся на Большую Землю, всегда находили кров и пищу на Палашах.” (бывший партизан Абрам Шварцер).
Партизан Шарипов был послан по заданию на Большую Землю из партизанского отряда. В Москве он пришел на Палаши в дом А.С.Виницкого, который в это время воевал в партизанском отряде. На Палашах он был принят с распростертыми обьятиями и все, что было в доме съестного, было собрано и послано Аркадию, в том числе «чекушка»*). Вернувшись в партизанский отряд, Шарипов отдал Аркадию от отца только чекушку, а другим соратникам (частично) то, что было в посылке, благосклонно угостил, присвоив себе все остальное.
*) «чекушка» - небольшая бутылка водки, четвертинка
Шарипов и Виницкий во время войны
Послевоенная встреча и воспоминания
Маме и Палашам в день нашего десятилетия
У Вас в животе
Я жил в тесноте У Красных ворот на Садовой. Хотя я страдал, Я верил и знал: К квартире я выберусь новой! И вот Палаши, Нектар для души На улице всем нам знакомой... Летели года, Но грело всегда Тепло Палашевского дома*). Война разъярясь, Как вихрь пронеслась И всех с Палашей размотала... Хоть дырка в стене, Хоть крыша в огне, Но дом Палашевский не смяла. Нас мучил мороз И гнала нужда В далеких краях незнакомых, Но грел нас тогда, Светил нам всегда Маяк Палашевского дома... |
За все десять лет,
Объездивши свет, В разлуке и вместе скитаясь, Мы с Паней дворец Нашли наконец, Навек с Палашами прощаясь... Но холод и чад Нас гонят назад... Мы снова в каморке знакомой. Хоть дом наш хорош, Но в нем не найдешь Тепла Палашевского дома. Всех старых друзей, Всех лучших друзей По всей по Москве раскидало... Так где ж их собрать? Так где ж их принять? С тревогой мне Паня сказала. Но выход простой Пришел сам собой: Хотя и не все здесь знакомы, Всех с лаской всегда Вместят без труда Простор Палашевского дома. Так выпьем скорей, Так выпьем дружней Вина или белого зелья За тех, кто зажег нам огонь Палашей. За светоч тепла и веселья! А.В. *) см. www.maloratsky-vinitsky.weebly.com (глава 2, часть 1). |
На Палашах проходила жизнь 3-х поколений Виницких-Фарберов от рождения некоторых членов
семейства до, увы, кончины некоторых. Людмила Саввична Фарбер (Виницкая) рожала в Палашевском доме Ирочку, а принимала роды ее бабушка Софья Борисовна Червонская (Каменкович) (акушерка -гениколог, которая за подпольный "абортарий" сидела в лагерях). И, как всегда, у Червонских -
Виницких все эпизоды были окрашены чувством юмора: при очередных схватках Людмила Саввична
стонала: "Граждане, помогите!", на что "бабуся" отвечала: "Не волнуйтесь, гражданочка, граждане вам помогут".
семейства до, увы, кончины некоторых. Людмила Саввична Фарбер (Виницкая) рожала в Палашевском доме Ирочку, а принимала роды ее бабушка Софья Борисовна Червонская (Каменкович) (акушерка -гениколог, которая за подпольный "абортарий" сидела в лагерях). И, как всегда, у Червонских -
Виницких все эпизоды были окрашены чувством юмора: при очередных схватках Людмила Саввична
стонала: "Граждане, помогите!", на что "бабуся" отвечала: "Не волнуйтесь, гражданочка, граждане вам помогут".
А вот вторую дочь Софочку Людмила Саввична рожала 30 сентября 1939 г. уже в роддоме, откуда на Палаши (где к тому времени был установлен редкий по тем временам телефон, номер которого Б-1-15-48 до сих пор помнит Елена Малорацкая) позвонили отцу Борису Фарберу, обожавшему свою старшую дочь, который ждал рождение сына. И, когда по телефону ему сообщили, что у него родилась вторая дочь, он серьезно сказал: “Посмотрите внимательно". Но сомнений не было: на свет появилась девочка-куколка, которая привлекала взоры всех окружающих.
Следующему поколению (Марине Хаби) посвящается:
Ты зародилась в Палашевском штабе,
Чтоб поколенье новое открыть,
Чтоб дом Виницких, Фарберов и Хаби
Собой занять, украсить, уплотнить.
"На Палашах Милуся (Людмила Саввична Винницкая) была удивительной личностью, которая заботилась и опекала всю многочисленную семью. Не получив специального образования, она владела даром многих профессий; была домашним бухгалтером, поваром, координатором. Но самый главный ее дар - это удивительный артистизм, передаваемый по наследству. Ее незабываемые роли в шарадах, от которых все умирали со смеху, ее удивительные типажи всех знакомых и родственников, которых она изображала, подмечая самые интересные черты характера, мгновенно узнаваемые в ее изображении” (воспоминания Елены Малорацкой (Виницкой).
Мамочке (Людмиле Саввичне Виницкой)
к восьмидесятилетию от ее дочери Иры Хаби:
Сегодня полон палашевский стол овальный,
Сегодня здесь собрался наш семейный цвет,
Примчались даже близкие из стран из дальних:
Сегодня нашей маме 80 лет. ( www.familyrifma.weebly.com)
Из воспоминаний Бориса Кантора (внука Евы Виницкой):
«Хочу еще добавить из детских воспоминаний. Как всегда, из детства остались какие-то вспышки, наиболее
взволновавшие человека, в данном случае говорю про себя. Поездки в Москву к "дяде Савве" были всегда событием.
Бабушка Ева (как утка в сказке Андерсена) "выводила в свет" своих внучат. Конечно, в Палашевском переулке нас
все любили, особенно баловала пирогами тетя Милочка. Помню огромную (для восприятия ребенка) квартиру на
первом этаже, где можно было потеряться, с печкой, с особыми запахами, с большим залом, с необычной мебелью.
Мне было наверное лет 7-8. Какое-то торжество отмечалось в доме (возможно свадьба), много народу. Но особенно
остался в памяти разыгранный спектакль, что-то типа шарады в сценках. Как сейчас помню - надо было отгадать
шараду, сложенную из нескольких слогов. Слово "СУП-РУ-ЖЕСТ-ВО". Первая сценка "СУП" -- приходит муж домой,
сбрасывает пальто, садится за стол, жена подает суп, причем эта была тарелка полная соли. Муж чем-то недоволен,
кажется говорит что суп недосолен. Вторая сценка "РУ" - по старому это сокращение (аббревиатура)
распространенного тогда учебного заведения - ремесленного училища. Молодые ребята сидят где-то (может в туалете или еще где) и курят, типа сбежали с урока, потом их застукал учитель. Третья сценка - "ЖЕСТ" - не помню
подробностей, но и по слову понятно. Четвертая сценка - "ВО!"- по-моему кто-то сдает экзамен, выходит из аудитории, его спрашивают "Ну как?”, - он показывает большой палец, типа - ВО! Все это сопровождается дружным хохотом, участвуют все собравшиеся, аплодисменты и т.д. Такая творческая атмосфера была конечно результатом воспитания детей Саввой и Еленой Петровной, которые и сами обладали всяческими талантами. Спасибо им за все!!!"
3.6. «Разорвавшийся осколок»
Во время концертного исполнения песни "Манькин поселок" (Музыка: В. Кручинин Слова: П.Герман http://www.sovmusic.ru/text.php?fname=mankinpo ) певица Елена Петровна Виницкая неожиданно забыла куплет:
"Манька помнит свой поселок,
И в гражданскую войну
Разорвавшийся осколок,
Обгоревшую стену..."
Сидящая в зале ее дочь Людмила громко просуфлировала: "разорвавшийся осколок!", после чего Е.П. успешно закончила эту песню.
Следующему поколению (Марине Хаби) посвящается:
Ты зародилась в Палашевском штабе,
Чтоб поколенье новое открыть,
Чтоб дом Виницких, Фарберов и Хаби
Собой занять, украсить, уплотнить.
"На Палашах Милуся (Людмила Саввична Винницкая) была удивительной личностью, которая заботилась и опекала всю многочисленную семью. Не получив специального образования, она владела даром многих профессий; была домашним бухгалтером, поваром, координатором. Но самый главный ее дар - это удивительный артистизм, передаваемый по наследству. Ее незабываемые роли в шарадах, от которых все умирали со смеху, ее удивительные типажи всех знакомых и родственников, которых она изображала, подмечая самые интересные черты характера, мгновенно узнаваемые в ее изображении” (воспоминания Елены Малорацкой (Виницкой).
Мамочке (Людмиле Саввичне Виницкой)
к восьмидесятилетию от ее дочери Иры Хаби:
Сегодня полон палашевский стол овальный,
Сегодня здесь собрался наш семейный цвет,
Примчались даже близкие из стран из дальних:
Сегодня нашей маме 80 лет. ( www.familyrifma.weebly.com)
Из воспоминаний Бориса Кантора (внука Евы Виницкой):
«Хочу еще добавить из детских воспоминаний. Как всегда, из детства остались какие-то вспышки, наиболее
взволновавшие человека, в данном случае говорю про себя. Поездки в Москву к "дяде Савве" были всегда событием.
Бабушка Ева (как утка в сказке Андерсена) "выводила в свет" своих внучат. Конечно, в Палашевском переулке нас
все любили, особенно баловала пирогами тетя Милочка. Помню огромную (для восприятия ребенка) квартиру на
первом этаже, где можно было потеряться, с печкой, с особыми запахами, с большим залом, с необычной мебелью.
Мне было наверное лет 7-8. Какое-то торжество отмечалось в доме (возможно свадьба), много народу. Но особенно
остался в памяти разыгранный спектакль, что-то типа шарады в сценках. Как сейчас помню - надо было отгадать
шараду, сложенную из нескольких слогов. Слово "СУП-РУ-ЖЕСТ-ВО". Первая сценка "СУП" -- приходит муж домой,
сбрасывает пальто, садится за стол, жена подает суп, причем эта была тарелка полная соли. Муж чем-то недоволен,
кажется говорит что суп недосолен. Вторая сценка "РУ" - по старому это сокращение (аббревиатура)
распространенного тогда учебного заведения - ремесленного училища. Молодые ребята сидят где-то (может в туалете или еще где) и курят, типа сбежали с урока, потом их застукал учитель. Третья сценка - "ЖЕСТ" - не помню
подробностей, но и по слову понятно. Четвертая сценка - "ВО!"- по-моему кто-то сдает экзамен, выходит из аудитории, его спрашивают "Ну как?”, - он показывает большой палец, типа - ВО! Все это сопровождается дружным хохотом, участвуют все собравшиеся, аплодисменты и т.д. Такая творческая атмосфера была конечно результатом воспитания детей Саввой и Еленой Петровной, которые и сами обладали всяческими талантами. Спасибо им за все!!!"
3.6. «Разорвавшийся осколок»
Во время концертного исполнения песни "Манькин поселок" (Музыка: В. Кручинин Слова: П.Герман http://www.sovmusic.ru/text.php?fname=mankinpo ) певица Елена Петровна Виницкая неожиданно забыла куплет:
"Манька помнит свой поселок,
И в гражданскую войну
Разорвавшийся осколок,
Обгоревшую стену..."
Сидящая в зале ее дочь Людмила громко просуфлировала: "разорвавшийся осколок!", после чего Е.П. успешно закончила эту песню.
Реклама концерта в Доме Союзов Во дворе дома #7 в Малом Палашевском пер.
А.С.Виницкий своей маме Е.П.Виницкой, 1952 г. (отрывок, полный текст: см. www.familyrifma.weebly.com):
Твой к славе путь не легок был и долог:
Всегда в пути, вдали от мест родных...
И звонко разорвавшийся осколок,
Людмилой брошен был, когда весь зал затих...
По злой иронии судьбы “разорвавшийся осколок” спустя почти 20 лет после Гражданской войны в виде фугасной бомбы настиг Елену Петровну. На вышеприведенной фотографии Людмила Саввична Фарбер (Виницкая) с дочерьми Ирочкой (11 лет) и Софочкой (2 года). Фотография сделана примерно в августе 1941 г. во дворе Палашевского дома с заклеенными крест на крест по диагонали бумажными лентами, которыe использовались для защиты стекол от ударной волны при бомбежке или хотя бы, чтобы не дать осколкам стекла разлететься в разные стороны. Домкомы и дворники строго следили за тем, чтобы окна домов были заклеены материей или ватманской бумагой крест на крест. Через короткое время в это место во дворе попадет немецкая фугасная бомба, которая разрушит окна и засыпет всю прилежащую комнату землей. А в соседней комнате в это время находилась Елена Петровна Виницкая, которую взрыв буквально подбросил к потолку. При падении у нее повредилась почка, которую потом после войны пришлось удалить. С поврежденной почкой она ездила по фронтам, выступая перед военными. В момент падения бомбы Савва Осипович Виницкий дежурил на крыше, сбрасывая зажигательные бомбы, а Людмила Саввична была с детьми в бомбоубежище, расположенном через улицу в большом семиэтажном доме.
3.7. «Врачи - отравители» и «агент Джойнта»
«Врачи - отравители»
Дело врачей (дело врачей-отравителей, в материалах следствия Дело о сионистском заговоре в МГБ) — уголовное дело против группы видных советских врачей, обвиняемых в заговоре и убийстве ряда советских лидеров. Истоки кампании относятся к 1948 г., когда врач Лидия Тимашук обратила внимание компетентных органов на странности в лечении Жданова, приведшие к смерти пациента. В тексте официального сообщения об аресте, опубликованного 13 января 1953 г., было объявлено, что «большинство участников террористической группы (Вовси М. С., Коган Б. Б., Фельдман А. И., Гринштейн А. М., Этингер Я. Г. и другие) были связаны с международной еврейской буржуазно-националистической организацией „Джойнт“, созданной американской разведкой якобы для оказания материальной помощи евреям в других странах». (см. далее также Аркадий Виницкий – “агент Джойнта”).
А.С.Виницкий своей маме Е.П.Виницкой, 1952 г. (отрывок, полный текст: см. www.familyrifma.weebly.com):
Твой к славе путь не легок был и долог:
Всегда в пути, вдали от мест родных...
И звонко разорвавшийся осколок,
Людмилой брошен был, когда весь зал затих...
По злой иронии судьбы “разорвавшийся осколок” спустя почти 20 лет после Гражданской войны в виде фугасной бомбы настиг Елену Петровну. На вышеприведенной фотографии Людмила Саввична Фарбер (Виницкая) с дочерьми Ирочкой (11 лет) и Софочкой (2 года). Фотография сделана примерно в августе 1941 г. во дворе Палашевского дома с заклеенными крест на крест по диагонали бумажными лентами, которыe использовались для защиты стекол от ударной волны при бомбежке или хотя бы, чтобы не дать осколкам стекла разлететься в разные стороны. Домкомы и дворники строго следили за тем, чтобы окна домов были заклеены материей или ватманской бумагой крест на крест. Через короткое время в это место во дворе попадет немецкая фугасная бомба, которая разрушит окна и засыпет всю прилежащую комнату землей. А в соседней комнате в это время находилась Елена Петровна Виницкая, которую взрыв буквально подбросил к потолку. При падении у нее повредилась почка, которую потом после войны пришлось удалить. С поврежденной почкой она ездила по фронтам, выступая перед военными. В момент падения бомбы Савва Осипович Виницкий дежурил на крыше, сбрасывая зажигательные бомбы, а Людмила Саввична была с детьми в бомбоубежище, расположенном через улицу в большом семиэтажном доме.
3.7. «Врачи - отравители» и «агент Джойнта»
«Врачи - отравители»
Дело врачей (дело врачей-отравителей, в материалах следствия Дело о сионистском заговоре в МГБ) — уголовное дело против группы видных советских врачей, обвиняемых в заговоре и убийстве ряда советских лидеров. Истоки кампании относятся к 1948 г., когда врач Лидия Тимашук обратила внимание компетентных органов на странности в лечении Жданова, приведшие к смерти пациента. В тексте официального сообщения об аресте, опубликованного 13 января 1953 г., было объявлено, что «большинство участников террористической группы (Вовси М. С., Коган Б. Б., Фельдман А. И., Гринштейн А. М., Этингер Я. Г. и другие) были связаны с международной еврейской буржуазно-националистической организацией „Джойнт“, созданной американской разведкой якобы для оказания материальной помощи евреям в других странах». (см. далее также Аркадий Виницкий – “агент Джойнта”).
13 января 1953 г. закутанные люди стояли у застекленных газетных стендов, находясь в каком-то необыкновенном возбуждении, обменивались своими впечатлениями и изредка можно было услышать слова «евреи», «жиды». В этот день все "взапой" читали статью без подписи в газете "Правда" под заголовком «Подлые шпионы и убийцы под маской профессоров-врачей».
|
Ева Иосифовна Виницкая
Ева Иосифовна Виницкая (сестра Саввы Иосифовича Виницкого) окончила медицинский факультет Харьковского Университета в 1911 г. В 1912 - 1914 гг. Е. И. Виницкая работа в Старобельске - уездном городе Харьковской губернии, на реке Айдаре. Санитарная обстановка в Донбассе способствовала массовому распространению инфекционных заболеваний, включая холеру. В 1915 г. по направлению Земского медицинского союза Ева Виницкая направляется на Юго-Западный фронт, где лечит раненых. По окончании гражданской войны она работает на шахтах Донбасса, заведуя рудничной больницей. В 1941 г. Е.И.Виницкую назначают главным врачом эвакуированных рабочих и их семей завода “Электросталь”. Она была награждена орденом Ленина. После войны работала главным врачом туберкулезного диспансера г. Ногинск, а затем г. Электросталь. Еву Иосифовну Виницкую в "деле врачей" обвинили в том, что, используя заводской пеницилин (в то время очень ценное лекарство), она лечила от туберкулеза священника из
д. Фрязево. Кроме того, "пришили" ей семейственность (приемная дочь Лизочка работала под ее началом). А спас Еву Иосифовну от тюрьмы ее бывший больной - председатель Горисполкома. С Евой Иосифовной перед судом все прощались.
Ева Иосифовна Винницкая
Яков Львович Вейцель
Окончил 2-ой медицинский институт. Работал Главным врачом ЗИЛа (завод им. Лихачева), во время войны, будучи сотрудником музея военной медицины, дошел до Берлина. После окончания войны вернулся в Москву и работал в институте организации здравоохранения Семашко секретарем Ученого Совета. В 1953 г. во время "дела врачей" был снят с руководящей работы и вынужден был пойти на курсы рентгенологов. До конца своей жизни он проработал рентгенологом в Басманной поликлиннике г. Москвы. У него сохранились обширные связи и он по протекции устраивал своих родственников в больницы. Умер Я.Л.Вейцель в 1974 г. от рака, причем диагноз он поставил сам себе по рентгеновским снимкам, которые сам же расшифровал, никому из родственников не сказав об этом. Удивительно добрый и интеллегентный был человек. Здорово помогал своей больной сестре Басе и ее дочери Славе. Морально-нравственной уровень Якова Львовича был очень, очень высокий. |
“Агент Джойнта”
Один из сотрудников Аркадия Саввича Виницкого - Андрей Алферов, которого А.С. опекал и помогал, зарясь на должность А.С., запустил клеветническую «утку» о том, что его начальник А.С. – «агент Джойнта»*).
*) Джойнт (англ. American Jewish Joint Distribution Committee, сокр. JDC, «Американский еврейский объединённый распределительный комитет»; до 1931 г. — «Объединённый распределительный комитет американских фондов помощи евреям, пострадавшим от войны») — крупнейшая еврейская благотворительная организация, созданная в 1914 г. Штаб-квартира находится в Нью-Йорке. «Джойнт» помогает евреям, находящимся в нужде или опасности по всему земному шару вне США. В конце 1949 - начале 1950-х годов «Джойнт» был изгнан из всех стран Восточного блока, в которых успел открыть отделения после войны.
А.С.Виницкий после всех перепитий попал в больницу и даже в таком состоянии он сохранял оптимизм и чувство юмора, о чем можно судить из его больничного послания супруге:
Арахно*) - психо-стих
Я славно жил с тобою
Уж много лет подряд,
Доволен был судьбою
И в меру психоват.
И жил, не унывая,
Тому давным-давно,
И дочке после чая
Показывал кино.
Потом тебя встречали
И ели вкусный торт,
Потом с тобой мечтали
Про люстру и курорт.
А нынче, посмотри-ка,
Куда я бедный влип:
Сидят энцефалитики
Под сенью пышных лип,
Гуляю по дороге
Среди дрожащих тел,
Потом, задравши ноги,
Лежу без всяких дел…
Потом перед обедом,
Сестра уротропин
Втыкает всем соседям
Чуть-чуть пониже спин…
Я, «кролик номер двести»
И жду свой приговор…
Нет, лопнуть мне на месте,
Махну через забор! А.В
*) Арахноидит — это серьезное воспаление паутинной оболочки головного мозга.
Так выпьем, выпьем поскорее
За долголетье без врачей,
За избавленье от Андрея
И всех подобных сволочей. Юз Червонский с устоявшейся любовью 2 февраля 1952 г. (www.familyrifma.weebly.com)
3.8. От «княжеской» жизни к осеменению коров; письмо Берии
Большой террор – компании самых жестоких и массовых убийств в отечественной истории. Тогда в течение двух лет (1937–1938 гг.) по политическим обвинениям было арестовано более 1 миллиона 700 тысяч человек и не менее 725 тысяч из них были расстреляны – в среднем государство ежедневно убивало тысячу своих граждан. Но Большой террор – это лишь одна, хоть и наиболее кровавая террористическая кампания советской власти. В несколько меньших масштабах, с меньшей жестокостью подобные преступления совершались на протяжении всех семидесяти лет – с самого октябрьского переворота.
Одной из жертв Большого террора была семья Зинаиды Петровны Айдиновой (Червонской)*). Каждый год в день памяти жертв сталинского террора в Москве на Лубянской площади у соловецкого камня собираются почтить память погибших и зачитывают поименно фамилии погибших. Туда приходит наша родственница Татьяна Червонская почтить память И.Х.Айдинова (мужа ее тети Зинаиды Петровны).
*) Зинаида Петровна Айдинова (Червонская) - сестра Елены Петровны Виницкой (Червонской), матери Аркадия Виницкого.
"Айдинова Зинаида Петровна
Родилась в 1896 г., г. Харьков; еврейка; проживала: Москва, пер.Хохловский, д.11, кв.9.
Приговорена: ОСО (Особое Совещание) при НКВД СССР 28 марта 1938 г., обв.: как ЧСИР (Член Семьи Изменников Родины).
Приговор: к 5 годам ИТЛ (Исправительно Трудовых Лагерей). Прибыла в Карлаг 20.08.1941 из Сегежлага. Освобождена 01.03.1943".
Источник: Книга памяти "Узницы АЛЖИРа*). В АЛЖИР поступила из Сегежлага (Карелия) 20 августа 1941 г."
*) "АЛЖИР"- "Акмолинский лагерь жен изменников родины". В 1937 г. нарком внутренних дел Ежов издал оперативный приказ НКВД СССР
№ 00486, по которому ЧСИРы — «члены семей изменников Родины» — должны были быть интернированы в исправительно-трудовые лагеря. Не за «измену Родине», не за контрреволюцию, вообще не за преступления — за то, что были женами. Интернировали вместе с малолетними детьми.
В лагерь Казахстана З.Айдинова ехала в телятнике - вагоне для скота до отказа набитом политическими и уголовницами. Холодные ветры свистели в щелях. Мучила безумная жажда — кормили сушёной воблой, почти не давая воды.
Из воспоминаний Нины Пахомовой: http://www.memorial.krsk.ru/memuar/Pahomova.htm
"Через пару месяцев Иван Васильевич перевёл меня в Самарку. Я попала в опорный пункт по искусственному осеменению, которым заведовал Николай Данилович Назаров, заключённый... У Назарова я пробыла несколько месяцев, а затем Иван Васильевич отправил меня далеко в степь, где паслись стада тёлок. Был построен осеменительный пункт, пригнали быков. Мне дали бычатника и уборщицу. Заведующей этого нового пункта была Зинаида Петровна Айдинова, с которой я сдружилась. Охраняли нас 2 стрелка - пожилые мужчины, относились к нам они прекрасно, даже иногда покупали нам кое-что, когда отправлялись в посёлок. Начальство приезжало редко. Я верхом разъезжала по степи и проверяла тёлок, а потом их осеменяла. В карагандинском лагере это была моя первая самостоятельная работа. Осенью ветврач проверил оплодотворяемость. Результаты оказались отличными."
Подлинный документ:
Народному комиссару Внутренних Дел СССР Лаврентию Павловичу Берия
от Айдиновой Зинаиды Петровны, (Спецстрой ВН НКВД, спецколония)
ЗАЯВЛЕНИЕ
Я арестована 22 февраля 1938 г. в г. Москве по Хохловскому переулку д.11, кв.9 по ордеру No 1022 и приговорена ОСО НКВД 8 марта 1938 года к пяти годам исправительно-трудовых лагерей. За время своей изоляции я ни одного разу, ни по какой инстанции не подавала заявления о пересмотре решения Особого совещания по моему делу. Я считала, что если Партия и Правительство нашло нужным временно меня изолировать, то они помнят обо мне, и своевременно также милостиво вернут меня к жизни, как и сурово оторвали от неё. Новое обстоятельство заставляет меня обратиться к Вам, не дожидаясь общего решения Партии и Правительства. Обычно в заявлении полагается писать автобиографию, но мне кажется немного наивным писать в НКВД автобиографию в то время, как я последние десять лет беспрерывно была засекреченным работником. Единственное, о чём я считаю нужным добавить к автобиографии то, что по моей линии родных, не только прямых, но и косвенных (двоюродных братьев, сестер, дяди, тётки и т.д.) нет ни одного арестованного человека. Работала я последние пять лет беспрерывно в Главкаучуке Наркомата тяжелой промышленности на должности начальника Организационно-административного отдела Главка. Несмотря на то, что я беспартийная, руководство Наркомата тяжелой промышленности нашло возможным, доверить мне работу, обычно выполняемую членами партии. За последние годы своей работы я была два раза премирована приказами Серго Орджоникидзе. Самый трудный момент для меня – это говорить о роли жены «врага народа», поэтому я буду писать так, как бы думая вслух. Мой муж Айдинов Иван Христофорович*), управляющий Анил'объединением НКТП был арестован 14 декабря 1937 года. О нем больше, о его дальнейшей судьбе, я ничего до сих пор не знаю. Это мой второй муж и несмотря на то, что я вышла за него замуж в 1925 году, стали мы жить вместе только в 1928 году, так как он работал в Донбассе, а я не хотела покидать Москвы из-за учёбы детей от первого брака, интересы которых всегда были для меня важней всяких мужей. Оба мы по роду своей работы виделись редко и мало, но я доверяла ему, основывая своё доверие на том доверии, которое к нему проявляли ЦК партии, хозяйственные и общественные организации (он был несменяемым председателем Инженерно-технического общества химиков в течение пяти лет). Я не имела основания даже подозревать его в чем-нибудь, так как за всё время своего пребывания в Партии он не имел ни одного взыскания, а по хозяйственной и общественной линии был неоднократно отмечен и приказами и премиями. Я не пишу это в его защиту, защищать себя – это его личное дело, я пишу это в свою защиту, так как при таком положении вещей, мне и в голову не могло прийти подозревать его в чем-нибудь. Но если Партия и Правительство нашло нужным наказать меня так сурово, оторвав меня от детей (отец которых жив и работает старшим инженером в Главугле), от работы и кипучей жизни страны, которые были для меня бесконечным источником радости, значит я, действительно, была виновата. Свое наказание я несла мужественно и дисциплинированно, как и полагается каждому настоящему Советскому гражданину. Новое обстоятельство заставило меня обратиться к Вам с просьбой, пересмотреть решение по моему делу, не дожидаясь общего решения Правительства. Но так вышло, что такое моё образцовое поведение, внешне спокойная стойкость давались мне в лагере за счет внутреннего сгорания, чрезмерного напряжения физических и моральных сил, и вчера врачебная комиссия (лагерная) установила у меня острое сердечное заболевание (как видно старое, которое здесь осложнилось), предвещающее мне неожиданный и внезапный конец. Лаврентий Павлович! Я не хочу умереть здесь, в лагере, не повидав своих детей, детей, которым я отдала всю свою жизнь и силы! Я не хочу умереть, не отдав дорогой и непременно любимой Родине, которая переживает сейчас такой напряженный момент, свои последние силы. Верните меня, Лаврентий Павлович, к моим детям, верните меня снова к своим обязанностям, вне которых жизнь не имеет для меня никакой цены.
24/9 – 39г. Айдинова.
Ой, Лаврентий Павлович, чуть не забыла! По сообщению моих родственников из Москвы, ими (точнее моим отцом)**) было подано заявление от 25 мая 1939 года с просьбой о пересмотре решения ОСО***) по моему делу. В Вашем секретариате отцу сказали, что я тоже должна подать аналогичное заявление в дополнение к заявлению родственников. Прошу Вашего распоряжения присоединить моё заявление к заявлению моих родственников. Айдинова.
Примечание: письмо Зинаиды Айдиновой (Червонской) к Берии - подлинное, найденное писателем Анатолием Апостоловым в архиве КГБ.
Один из сотрудников Аркадия Саввича Виницкого - Андрей Алферов, которого А.С. опекал и помогал, зарясь на должность А.С., запустил клеветническую «утку» о том, что его начальник А.С. – «агент Джойнта»*).
*) Джойнт (англ. American Jewish Joint Distribution Committee, сокр. JDC, «Американский еврейский объединённый распределительный комитет»; до 1931 г. — «Объединённый распределительный комитет американских фондов помощи евреям, пострадавшим от войны») — крупнейшая еврейская благотворительная организация, созданная в 1914 г. Штаб-квартира находится в Нью-Йорке. «Джойнт» помогает евреям, находящимся в нужде или опасности по всему земному шару вне США. В конце 1949 - начале 1950-х годов «Джойнт» был изгнан из всех стран Восточного блока, в которых успел открыть отделения после войны.
А.С.Виницкий после всех перепитий попал в больницу и даже в таком состоянии он сохранял оптимизм и чувство юмора, о чем можно судить из его больничного послания супруге:
Арахно*) - психо-стих
Я славно жил с тобою
Уж много лет подряд,
Доволен был судьбою
И в меру психоват.
И жил, не унывая,
Тому давным-давно,
И дочке после чая
Показывал кино.
Потом тебя встречали
И ели вкусный торт,
Потом с тобой мечтали
Про люстру и курорт.
А нынче, посмотри-ка,
Куда я бедный влип:
Сидят энцефалитики
Под сенью пышных лип,
Гуляю по дороге
Среди дрожащих тел,
Потом, задравши ноги,
Лежу без всяких дел…
Потом перед обедом,
Сестра уротропин
Втыкает всем соседям
Чуть-чуть пониже спин…
Я, «кролик номер двести»
И жду свой приговор…
Нет, лопнуть мне на месте,
Махну через забор! А.В
*) Арахноидит — это серьезное воспаление паутинной оболочки головного мозга.
Так выпьем, выпьем поскорее
За долголетье без врачей,
За избавленье от Андрея
И всех подобных сволочей. Юз Червонский с устоявшейся любовью 2 февраля 1952 г. (www.familyrifma.weebly.com)
3.8. От «княжеской» жизни к осеменению коров; письмо Берии
Большой террор – компании самых жестоких и массовых убийств в отечественной истории. Тогда в течение двух лет (1937–1938 гг.) по политическим обвинениям было арестовано более 1 миллиона 700 тысяч человек и не менее 725 тысяч из них были расстреляны – в среднем государство ежедневно убивало тысячу своих граждан. Но Большой террор – это лишь одна, хоть и наиболее кровавая террористическая кампания советской власти. В несколько меньших масштабах, с меньшей жестокостью подобные преступления совершались на протяжении всех семидесяти лет – с самого октябрьского переворота.
Одной из жертв Большого террора была семья Зинаиды Петровны Айдиновой (Червонской)*). Каждый год в день памяти жертв сталинского террора в Москве на Лубянской площади у соловецкого камня собираются почтить память погибших и зачитывают поименно фамилии погибших. Туда приходит наша родственница Татьяна Червонская почтить память И.Х.Айдинова (мужа ее тети Зинаиды Петровны).
*) Зинаида Петровна Айдинова (Червонская) - сестра Елены Петровны Виницкой (Червонской), матери Аркадия Виницкого.
"Айдинова Зинаида Петровна
Родилась в 1896 г., г. Харьков; еврейка; проживала: Москва, пер.Хохловский, д.11, кв.9.
Приговорена: ОСО (Особое Совещание) при НКВД СССР 28 марта 1938 г., обв.: как ЧСИР (Член Семьи Изменников Родины).
Приговор: к 5 годам ИТЛ (Исправительно Трудовых Лагерей). Прибыла в Карлаг 20.08.1941 из Сегежлага. Освобождена 01.03.1943".
Источник: Книга памяти "Узницы АЛЖИРа*). В АЛЖИР поступила из Сегежлага (Карелия) 20 августа 1941 г."
*) "АЛЖИР"- "Акмолинский лагерь жен изменников родины". В 1937 г. нарком внутренних дел Ежов издал оперативный приказ НКВД СССР
№ 00486, по которому ЧСИРы — «члены семей изменников Родины» — должны были быть интернированы в исправительно-трудовые лагеря. Не за «измену Родине», не за контрреволюцию, вообще не за преступления — за то, что были женами. Интернировали вместе с малолетними детьми.
В лагерь Казахстана З.Айдинова ехала в телятнике - вагоне для скота до отказа набитом политическими и уголовницами. Холодные ветры свистели в щелях. Мучила безумная жажда — кормили сушёной воблой, почти не давая воды.
Из воспоминаний Нины Пахомовой: http://www.memorial.krsk.ru/memuar/Pahomova.htm
"Через пару месяцев Иван Васильевич перевёл меня в Самарку. Я попала в опорный пункт по искусственному осеменению, которым заведовал Николай Данилович Назаров, заключённый... У Назарова я пробыла несколько месяцев, а затем Иван Васильевич отправил меня далеко в степь, где паслись стада тёлок. Был построен осеменительный пункт, пригнали быков. Мне дали бычатника и уборщицу. Заведующей этого нового пункта была Зинаида Петровна Айдинова, с которой я сдружилась. Охраняли нас 2 стрелка - пожилые мужчины, относились к нам они прекрасно, даже иногда покупали нам кое-что, когда отправлялись в посёлок. Начальство приезжало редко. Я верхом разъезжала по степи и проверяла тёлок, а потом их осеменяла. В карагандинском лагере это была моя первая самостоятельная работа. Осенью ветврач проверил оплодотворяемость. Результаты оказались отличными."
Подлинный документ:
Народному комиссару Внутренних Дел СССР Лаврентию Павловичу Берия
от Айдиновой Зинаиды Петровны, (Спецстрой ВН НКВД, спецколония)
ЗАЯВЛЕНИЕ
Я арестована 22 февраля 1938 г. в г. Москве по Хохловскому переулку д.11, кв.9 по ордеру No 1022 и приговорена ОСО НКВД 8 марта 1938 года к пяти годам исправительно-трудовых лагерей. За время своей изоляции я ни одного разу, ни по какой инстанции не подавала заявления о пересмотре решения Особого совещания по моему делу. Я считала, что если Партия и Правительство нашло нужным временно меня изолировать, то они помнят обо мне, и своевременно также милостиво вернут меня к жизни, как и сурово оторвали от неё. Новое обстоятельство заставляет меня обратиться к Вам, не дожидаясь общего решения Партии и Правительства. Обычно в заявлении полагается писать автобиографию, но мне кажется немного наивным писать в НКВД автобиографию в то время, как я последние десять лет беспрерывно была засекреченным работником. Единственное, о чём я считаю нужным добавить к автобиографии то, что по моей линии родных, не только прямых, но и косвенных (двоюродных братьев, сестер, дяди, тётки и т.д.) нет ни одного арестованного человека. Работала я последние пять лет беспрерывно в Главкаучуке Наркомата тяжелой промышленности на должности начальника Организационно-административного отдела Главка. Несмотря на то, что я беспартийная, руководство Наркомата тяжелой промышленности нашло возможным, доверить мне работу, обычно выполняемую членами партии. За последние годы своей работы я была два раза премирована приказами Серго Орджоникидзе. Самый трудный момент для меня – это говорить о роли жены «врага народа», поэтому я буду писать так, как бы думая вслух. Мой муж Айдинов Иван Христофорович*), управляющий Анил'объединением НКТП был арестован 14 декабря 1937 года. О нем больше, о его дальнейшей судьбе, я ничего до сих пор не знаю. Это мой второй муж и несмотря на то, что я вышла за него замуж в 1925 году, стали мы жить вместе только в 1928 году, так как он работал в Донбассе, а я не хотела покидать Москвы из-за учёбы детей от первого брака, интересы которых всегда были для меня важней всяких мужей. Оба мы по роду своей работы виделись редко и мало, но я доверяла ему, основывая своё доверие на том доверии, которое к нему проявляли ЦК партии, хозяйственные и общественные организации (он был несменяемым председателем Инженерно-технического общества химиков в течение пяти лет). Я не имела основания даже подозревать его в чем-нибудь, так как за всё время своего пребывания в Партии он не имел ни одного взыскания, а по хозяйственной и общественной линии был неоднократно отмечен и приказами и премиями. Я не пишу это в его защиту, защищать себя – это его личное дело, я пишу это в свою защиту, так как при таком положении вещей, мне и в голову не могло прийти подозревать его в чем-нибудь. Но если Партия и Правительство нашло нужным наказать меня так сурово, оторвав меня от детей (отец которых жив и работает старшим инженером в Главугле), от работы и кипучей жизни страны, которые были для меня бесконечным источником радости, значит я, действительно, была виновата. Свое наказание я несла мужественно и дисциплинированно, как и полагается каждому настоящему Советскому гражданину. Новое обстоятельство заставило меня обратиться к Вам с просьбой, пересмотреть решение по моему делу, не дожидаясь общего решения Правительства. Но так вышло, что такое моё образцовое поведение, внешне спокойная стойкость давались мне в лагере за счет внутреннего сгорания, чрезмерного напряжения физических и моральных сил, и вчера врачебная комиссия (лагерная) установила у меня острое сердечное заболевание (как видно старое, которое здесь осложнилось), предвещающее мне неожиданный и внезапный конец. Лаврентий Павлович! Я не хочу умереть здесь, в лагере, не повидав своих детей, детей, которым я отдала всю свою жизнь и силы! Я не хочу умереть, не отдав дорогой и непременно любимой Родине, которая переживает сейчас такой напряженный момент, свои последние силы. Верните меня, Лаврентий Павлович, к моим детям, верните меня снова к своим обязанностям, вне которых жизнь не имеет для меня никакой цены.
24/9 – 39г. Айдинова.
Ой, Лаврентий Павлович, чуть не забыла! По сообщению моих родственников из Москвы, ими (точнее моим отцом)**) было подано заявление от 25 мая 1939 года с просьбой о пересмотре решения ОСО***) по моему делу. В Вашем секретариате отцу сказали, что я тоже должна подать аналогичное заявление в дополнение к заявлению родственников. Прошу Вашего распоряжения присоединить моё заявление к заявлению моих родственников. Айдинова.
Примечание: письмо Зинаиды Айдиновой (Червонской) к Берии - подлинное, найденное писателем Анатолием Апостоловым в архиве КГБ.
*) Айдинов Иван Христофорович. Родился в 1887 г., Ростовская обл., с. Крым; армянин; образование высшее; член ВКП(б); управляющий Всесоюзным трестом анилокрасочной промышленности Наркомата тяжелой промышленности СССР. Проживал: Москва, Хохловский пер., д. 11, кв. 9. Арестован 14 декабря 1937 г. Приговорен: ВКВС СССР 13 февраля 1938 г., обвинен в участии в антисоветской троцкистской диверсионно-террористической организации. Расстрелян 13 февраля 1938 г. Место захоронения - Московская обл., Коммунарка. Реабилитирован 8 сентября 1956 г. ВКВС СССР
Источник: Москва, расстрельные списки - Коммунарка Военная коллегия Верховного Суда РСФСР/СССР (ВКВС) — орган Верховного Суда РСФСР/СССР, рассматривавший дела исключительной важности в отношении высшего начальствующего состава армии и флота (командир корпуса и выше), а также обвиняемых в измене Родине и контрреволюционной деятельности. Также контролировала работу военных трибуналов. **) За освобождение Зинаиды Петровны хлопотала и ее сестра Елена Петровна Виницкая (Червонская) ***) Особое совещание (ОСО) — в разные годы «Особая комиссия при НКВД», «Особое совещание при ОГПУ», «Особое Совещание при НКВД СССР», «Особое Совещание при МГБ СССР»; в СССР с 1922 г. по 1953 г. — внесудебный орган, имевший полномочия рассматривать уголовные дела по обвинениям в общественно опасных преступлениях, и выносить приговоры по результатам расследования, а также пересматривать решения Военной коллегии Верховного суда СССР. Особое совещание имело право выносить приговоры о тюремном заключении, ссылке или высылке обвиняемых, а также о применении других мер наказания. |
1937 г.
|
Совсем недавно вышла в свет книга Анатолия Апостолова "Дом разбитых зеркал" (фото см. ниже) под рабочим названием «Долгий этап княгини Зины», на обложке которой - фото жертв политических репрессий 1937-39 гг. - Зинаиды Петровны Айдиновой (урождённой Червонской) и её супруга Айдинова Ивана Христофоровича
З.П.Червонская
3.9. Бюстгальтеры как средство существования.
Воспоминания Бориса Кантора - внука Евы Виницкой (Грингартен) - о проживавшей в г. Электросталь (Моск.обл.) Любе Дубашинской (Виницкой):
«Наша тетя Люба Дубашинская (Виницкая) была, как сейчас говорят, очень коммуникабельным человеком. С ней дружили бесконечное число электростальских тетушек, знакомых и их знакомых. Она шила для "крупногабаритных" дам жутко дефицитное в то время изделие - бюстгальтеры, корсеты, гарнитуры*). Что-то купить на такой "РАЗМЕР" было невозможно, поэтому услугами Любы пользовалось полгорода. В основном это были дамы, о которых Аркадий Райкин позже говорил : "завсклад, товаровед, директор магазин"! У Любы была машинка "Зингер" с ножной педалью, которую она мне разрешала крутить, а у нас - Подольского завода, ручная. Люба купила моторчик и была обеспечена "высокопроизводительным оборудованием". Эти дамы приходили к нам домой, разодетые, богатые, в шубах, в духах. Приносили всякие подарки, но главное - они "сидели на дефиците"!!!! У нас не было проблем с ЯЙЦАМИ!, МАСЛОМ!!, МУКОЙ!!! и даже путевки в пансионат на Клязьминском водохранилище не были проблемой. Люба там практически поселилась и вела культмассовую работу среди отдыхающих, видно семейные традиции (Саввы и Елены Петровны) работали. Благодаря Любе, мне тоже удалось побывать в пансионате пару раз на зимние каникулы. Это было конечно элитное место - новенькие современные корпуса, красиво, почти как будто побывал за границей, кажется это было в 1963-64 годах. Люба умела "разводить" клиентов: при необходимости она могла кому-то сшить комплект (лифчик+ грация) за два дня, а кому-то могла тянуть 2-3 недели. Я поражался ее способности конструировать это изделие, смотрел со стороны на ее работу и может быть поэтому впоследствии мог сам себе чего-то пришить, прострочить рубашку, ушить брюки, прогладить что-то. Сначала происходил обмер дамы, выбор материала (белый -?, розовый -?, голубой-?) , потом раскрой материала, потом легкая наметка, потом несколько примерок (иногда три-четыре), потом окончательная прошивка. Не помню цену, которую брала Люба за работу, но кажется это было по тем деньгам приличная цена. Вот такое осталось в памяти»
*) http://a.kras.cc/2014/05/blog-post_4935.html
“Одна из самых больших проблем в СССР у женщин в те годы – было приобретение нужного, красивого и удобного лифчика…Купила я в комиссионке старую, ржавую, ножную машину «Зингер» и стала ее осваивать. Первое время ничего не получалось – одно мучение. Верите, никак не могла научиться ногами действовать так, как надо. То и дело шить начинала не вперед, а назад…Впрочем, я тогда, в дни учебы, и не подозревала, что станет самым неприятным в моей новой профессии…Здесь приходилось заниматься примеркой, невольно знакомиться с теми, кому были предназначены мои лифчики. Вот здесь я никак не могла преодолеть брезгливость. Чужой пот, чужой запах, чужая неопрятность – все это действовало на меня убийственно. Целый год шила я эти лифчики…Илюша напился и мы вернулись домой на такси. Он в машине все время приставал к шоферу и спрашивал, что самое прекрасное в женщине? А потом как заорет: « Грудь в лифчике, сотворенном моей женой». Мария Захаровна Пулицер, г. Хайфа.
3.10. О превратностях войны и судьбе потомков Виницких, Каганских, Малорацких
Из книги Любашевского «Связисты 65-го» - о боевом пути 65-го отдельного полка связи:
“В конце лета 1943 г. прервалась радиосвязь между штабом Брянского фронта и партизанским отрядом, в который входила диверсионная разведгруппа 10-й Армии. Разведгруппа базировалась в Брянской области, в районе Сещи, переправляла в штаб фронта чрезвычайно ценные сведения и осуществляла дерзкие диверсии на немецком аэродроме. Обо всём этом повествует телефильм “Вызываем огонь на себя»*). Но в жизни всё происходит намного сложнее, чем на телеэкране. Отсутствие связи – это ЧП. Командиру радиороты было приказано срочно вылететь в расположение партизанского отряда, доставить туда радиста, комплект питания для рации и магнитные мины с часовым механизмом. Полёты к партизанам через линию фронта выполнял специально для этого созданный из лучших лётчиков гражданской авиации 101-й авиаполк под командованием легендарной советской лётчицы Валентины Гризодубовой. Погода была крайне неблагоприятная, а времени - в обрез. Лететь пришлось ночью, под огнём противника. Для отца (Аврама Любашевского, прим. ред.) это был первый в его жизни полёт. Самолёт немилосердно «болтало», он то и дело проваливался в «воздушные ямы». Лётчик постоянно маневрировал, чтобы не попасть в лучи прожекторов и под обстрел зенитных батарей противника. Время тянулось необычайно медленно. Наконец, стали заходить на посадку. Ориентиром для пилота служили разложенные партизанами костры. Посадка оказалась не слишком «мягкой», но горячий приём, оказанный партизанами, заставил об этом забыть. В первую очередь «расхватали» свежие номера «Правды» и "Комсомолки". А после была встреча с командиром разведгруппы Аркадием Виницким. Как оказалось, причина «радиомолчания» была предсказуемой: у партизанской рации «сели» батареи. Заменили их на свежие, а магнитные мины были переданы подпольной группе в Сещу.”
Воспоминания А.С.Виницкого:
(см. http://vinitsky-war-chronicles.weebly.com)
«Первые месяцы войны многие партизанские отряды не имели не только рации, но и простого приемника. Например, когда я в начале 42 г. вышел в Клетнянские леса, моя рация была единственной, через которую все отряды связывались с Большой Землей. Но уже к концу 42 г. каждый отряд имел радиста с рацией - всего их в партизанских отрядах на оккупированных территориях было более 2000». «Я запросил новую рацию, но погода долгое время не летной. Наконец, я получил радиограмму: «Сообщите координаты и фигуру костров. Обеспечьте охрану места посадки». Выбор лесной поляны и ее охрану взял на себя Клетнянский отряд. Наступил долгожданный день. Партизаны заняли позиции на подступе к поляне, приготовили хворост и бутылки с горючим для костров. Около двух часов ночи мы услышали рокот самолета. Вспыхнули костры. Самолет У-2 сделал круг над поляной, совершил посадку и остановился, не выключая моторы. Пилот откинул щиток и крикнул: «Кто здесь?» Я подбежал и представился. И тогда к самолету с разных сторон подбежали партизаны, подхватили вылезшего из кабины пилота и с криками «Ура!» начали его качать. Летчик передал мне новую рацию, запас питания к ней и гостинцы с Большой земли. У него оказалась свежая газета «Красная звезда», которая потом обошла многие отряды. Вскоре самолет, сделав прощальный круг, скрылся за горизонтом. Так была проложена первая воздушная трасса в Клетнянские леса» (из статьи А.С.Виницкого «В тылу врага»).
Эта история имеет свое фантастическое продолжение, касающееся рода Каганских-Малорацких и рода Виницких. Четверть века спустя после описанных военных событий Лев Малорацкий - потомок Каганских (внук Ханы Каганской, сестры Якова Каганского) женился на Еленой Виницкой, дочери А.С.Виницкого, который в 1943 г. встретился в партизанском отряде с А.Г.Любашевским, отцом мужа Раисы Розум (Каганской) (внучки Якова Каганского). Это лишь одно из хитросплетений в нашем Роду. На нижеприведенной диаграмме показаны родственные связи потомков Ханы и Якова Каганских, которые связали свои судьбы с детьми Аркадия Виницкого и Аврама Любашевского.
*) Книга Овидия Горчакова «Вызываем огонь на себя» о партизанском отряде Аркадия Виницкого http://www.e-reading.org.ua/book.php?book=1001633: “Военный радист лейтенант Аркадий Виницкий попал в окружение под Брянском. В Брянском партизанском отряде Виноградова он, сконструировав радиопередатчик, связал отряд с Большой землей. Первого апреля 1942 г. он переправился по заданию «Десятки» через Десну и вскоре прибыл в партизанский отряд Рощина. Базируясь в этом отряде, он вел с его помощью разведку Сещи, Дубровки, Рославля. В начале лета в Клетнянский лес стали прилетать самолеты с Большой земли. Они чаще сбрасывали партизанам грузовые тюки с боеприпасами и продовольствием, но иногда садились на лесные партизанские аэродромы..."
Наряду с книгой Горчакова, был выпущен также многосерийный фильм режиссера С.Н.Колосова с одноименным названием. Известность Колосову принес телевизионный фильм «Вызываем огонь на себя», за который он был удостоен премии Ленинского комсомола. Это был один из первых отечественных многосерийных телефильмов. Впервые телезрители в течение пяти вечеров были прикованы к голубому экрану". http://cinema.mosfilm.ru/films/film/Vyzyvaem-ogon-na-sebya/vizivaem-ogon-na-sebya/
На праздновании 25-летия освобождения Брянщины (1968 г.) и открытии памятника партизанам С.Колосов со своей кинобригадой не успел отснять торжественные залпы при открытии памятника. А в это время Елена Виницкая (дочь партизана Аркадия) сняла этот момент на любительскую кинокамеру «Кварц 2». С.Колосов просил Елену отдать ему снятые кадры (подробности этой истории и фильм Елены Малорацкой см. http://vinitsky-war-chronicles.weebly.com Глава 4).
Наряду с книгой Горчакова, был выпущен также многосерийный фильм режиссера С.Н.Колосова с одноименным названием. Известность Колосову принес телевизионный фильм «Вызываем огонь на себя», за который он был удостоен премии Ленинского комсомола. Это был один из первых отечественных многосерийных телефильмов. Впервые телезрители в течение пяти вечеров были прикованы к голубому экрану". http://cinema.mosfilm.ru/films/film/Vyzyvaem-ogon-na-sebya/vizivaem-ogon-na-sebya/
На праздновании 25-летия освобождения Брянщины (1968 г.) и открытии памятника партизанам С.Колосов со своей кинобригадой не успел отснять торжественные залпы при открытии памятника. А в это время Елена Виницкая (дочь партизана Аркадия) сняла этот момент на любительскую кинокамеру «Кварц 2». С.Колосов просил Елену отдать ему снятые кадры (подробности этой истории и фильм Елены Малорацкой см. http://vinitsky-war-chronicles.weebly.com Глава 4).
3.11. Религиозная жизнь наших предков
Наши предки по материнской линии Гринберги - Вейцели и по oтцовской линии Малорацкие - Каганские имели разные, подчас противоборствующие, религиозные источники: миснагиды и хасиды. В отличие от миснагидов, ценивших более всего изучение Талмуда, у хасидов требовалось, в основном, знание тех разделов еврейского кодекса, которые относились к ритуалу. Миснагиды всегда были несколько более элитной школой, точнее направленной на элитарность, в том смысле, что идеалом человека для них являлся ученый талмудист. Хасидизм же — более народное учение, видящее идеал не в учебе, а в образе мыслей и действий человека. Острая борьба между хасидами и миснагидами длилась около 50 лет, потом стороны поняли, что уничтожить противника не удается, и помирились. Постепенно они начали перенимать друг у друга различные подходы, так что в наше время раскол в общем-то сошел на нет, хотя никакого решения на эту тему не было принято.
Предки миснагиды
Портретная галерея Вейцелей и родственная связь Баси Львовны Вейцель (бабушки Льва Малорацкого) с миснагидом Мордехаем бен-Менахемом Розенблатом (Вейцелем) показаны ниже:
Розенблат, Мордехай бен-Менахем (иначе Вейцель)
Из Еврейской Энциклопедии издания Брокгауза и Эфрона, Санкт Петербург 1911-1912 гг, том 13:
"Розенблат (иначе Вейцель) Мордехай бен Менахем - известный раввин и цадик (у миснагидим); род.в Гродненской губ. в 1837 г., талмудическое образование получил в иешиботах в Семятичах и в Пинске. Здесь он усердно занимался каббалой и приобрел славу чудотворца. В 1870 г. Р. стал раввином в Бутене(отсюда его прозвание "Der Butener zaddik"); к нему являлись из соседних городов за благословениями, советами и т. д. Характерно, что среди последователей его не было ни одного хасида (которые и ныне отрицательно относятся к Р.). С 1887 г. стал раввином в Кореличах (Минской губ.; отсюда его прозвание "DerKarelizer Rebi"), в 1892 г. был избран раввином в Ошмянах, а с 1904 г. состоит раввином в Слониме. Р. ведет подвижническую жизнь и не берет никаких денежных даров и подношений от своих последователей. Р. принадлежит сборник респонсов и гомилий под заглавием "Hadrat Mordechai" (Вильна, 1899). Ср.: J. E., X,474; Gottlieb, Ohole Schem, 1912, s. v. |
Двоюродный дедушка Баси Вейцель: Розенблат, Мордехай бен-Менахем (иначе Вейцель)
http://toldot.ru/tora/rabbanim/rabbanim_8405.html http://www.osh.by/?p=23992
Раби Мордехай Розенблат *) (Р. Мотеле Ошмянер; 5597—5676 /1837—1916/ гг.) — выдающийся законоучитель и кабалист. Родился в городе Антополе, в белорусском Полесье в семье раввина Авраама Менахема Вейцеля. Уже в детстве он отличался своими выдающимися способностями. Согласно воспоминаниям, его трудолюбие и упорство были выше человеческих сил. В раннем возрасте он изучил Закон Моисея, а когда будущему раввину исполнилось четырнадцать лет, он женился на одной из местных девушек. В 1856 г. он переехал в Пинск, где продолжил свое обучение. Учился в ешиве Пинска. Спустя четыре года Мордехай Вейцель вернулся в свой родной город. Там он был назначен помощником раввина Михаэля Пинхаса, который любил его как сына и сильно о нем заботился. Еще в юности он опубликовал религиозный труд под названием «Лист Розы», отсюда и пошло его прозвище «Розенблат», под которым он стал известен. В 1870 г. Мордехай Вейцель (Розенблат) был назначен раввином местечка Бытень и благодаря самопожертвованию и своей настойчивости в изучении Закона Моисеева, он стал известен как праведник и чудотворец. Толпы людей, евреев и христиан, стекались к раввину Мордехаю Розенблату из близлежащих и дальних городов и местечек, чтобы обратиться за советом и попросить его благословения. Его портрет находился во многих домах жителей современной Литвы и Беларуси. Начиная с 5630 /1870/ г., был раввином и руководителем ешив в небольших белорусских городках. В 1887 г. он возглавил еврейскую общину местечка Кореличи (ныне районный центр Гродненской области), а с 1891 г. стал раввином в городе Ошмяны. К слову, на тот период это была весьма почетная должность, и раввины из других городов и местечек рассматривали как особую привилегию стать во главе Ошмянской еврейской общины. Мордехай Вейцель (Розенблат) был раввином в Ошмянах с 1891 г. до 1904 г. (13 лет). Р. Мордехай был одним из самых авторитетных законоучителей поколения, и многие знаменитые раввины обращались к нему за решением спорных вопросов. Его алахические респонсы вошли в книгу Адрат Мордехай (Великолепие Мордехая), изданную в Вильно (Вильнюсе) в 5659 /1899/ г. Это был сборник респонсов («вопросов и ответов») и гомилий (нравоучительных произведений, основанных на комментариях Библии). В предисловии к этой книге рассказывается происшедшая с ним мистическая история. Однажды ночью, в канун Йом кипура, он занимался Торой и вдруг провалился в глубокий сон. Во сне к нему явился «величественный человек с утонченными чертами лица и длинной бородой» — «его лицо излучало свет». Подобное же видение повторилось в ночь на праздник Шмини ацерет, а затем и в ночь на Симхат Тора. Наконец, величественный старец признался, что он послан к нему из Грядущего мира с особой миссией. Он сообщил, что Р. Мордехай является прямым потомком некого богатого купца Баруха из Салоников, жившего тремя веками ранее в Османской империи. Однажды этот Барух, обладавший властным и вздорным характером, в порыве гнева публично ударил даяна (судью) Салоников, выдающегося законоучителя Р. Йосефа Ибн Лева. Величественный старец, явившийся Р. Мордехаю во сне, и был воплощением Р. Йосефа Ибн Лева. Старец поведал, что на протяжении трех прошедших столетий душа Баруха не смогла обрести успокоение, и теперь Небесный Суд избрал Р. Мордехая, чтобы искупить эту душу. Для этого он должен в течение, как минимум, четырех лет углубленно изучать сборник алахических респонсов Р. Йосефа Ибн Лева. Проснувшись, Р. Мордехай, загруженный делами своей общины, недостаточно серьезно отнесся к словам небесного вестника - и тогда внезапно заболела его жена. В ту же ночь величественный старец снова открылся ему во сне и сурово сказал, что «это было последним предупреждением». И когда наутро жена Р. Мордехая оказалась в критическом состоянии, он поспешил приобрести респонсы Р. Йосефа Ибн Лева и в течение четырех лет скрупулезно их изучал - чтобы душа его предка, Баруха из Салоников, «получила возможность подниматься все выше и выше». Жена Р. Мордехая быстро поправилась, а таинственный небесный посланник с тех пор больше не являлся ему во сне (Гдолей адорот). Р. Мордехай прославился как выдающийся праведник и бааль мофет (чудотворец), благословения которого сбывались. Тысячи людей со всех концов литовского края, в том числе и неевреи, приходили к нему за советом и исцелением. Знатоки кабалы относили Р. Мордехая к числу посвященных в самые сокровенные тайны Торы. Одним из его учеников в области кабалы был раввин литовского городка Жеймялиса р. Авраам-Ицхак Кук (см.), ставшим впоследствии главным раввином Земли Израиля (Сарей амеа 6:13). Р. Исраэль-Меир Акоэн (Хафец Хаим; см.) видел в Р. Мордехае одного из духовных лидеров поколения и отмечал: «Вряд ли найдется человек, чей удел в Ган Эдене будет подобен его уделу!» (Гдолей адорот). Р. Авраам-Йешая Карелиц (Хазон Иш; см.) говорил: «Я убежден, что у него (Р. Мордехая Ошмянера) был руах акодеш (дух пророчества)» (там же). Множество общин стремились пригласить Р. Мордехая к себе, на раввинский «трон», а некоторые даже пытались тайно его похитить — так что жителям Слонима приходилось содержать круглосуточную стражу около его дома. Р.Мордехай Розенблат, любовно называемый евреями «раби Мотеле», был призван в Небесную Ешиву в 5676 /1916/ г. — ему было семьдесят девять лет.
*) Еще в юности Мордехай опубликовал религиозный труд под названием «Лист Розы», отсюда и пошло его прозвище «Розенблат», под которым он стал известен. http://www.osh.by/?p=23992
Фамилия Вейцель происходит от идишского слова "вейц", которое означает "пшеница". Эта фамилия немецкого происхождения.
Ошмянская синагога Синагога в Слониме
Иосиф-Лейб Вейцель (18?? – 1910 гг.) (отец Баси Вейцель) был очень религиозным человеком, открывшим в г. Александровск известную религиозно-философскую школу. В этой школе он преподавал бесплатно. К нему приезжали евреи из Палестины. Семья жила очень бедно и постоянно переезжала с одной съемной квартиры на другую. Когда в 1910 г. он умер, его хоронили при громадном скоплении евреев города.
|
Предки хасиды
Религиозная жизнь наших предков в Малине.
По ревизии 1847 г. в м. Малин было 300 дворов, жителей 2760 , из которых евреев было 1064 душ. В Малине была синагога и 2 еврейских молитвенных дома. В 1895 г. в Малине было 3 молитвенных дома: "Большая Молитвенная Школа, стоящая около синагоги Бейл-Гамедриш", "Молитвенный дом при доме Гдаля Тверского", "Молитвенная школа Бен Медрош".
Старая синагога Бейл-Гамедриш в Малине http://farm7.static.flickr.com/6112/6284748257_586af43ab1.jpg
Большим событием в жизни еврейской общины Малина стало возведение в местечке каменной синагоги. С одной стороны, это свидетельствовало об уровне экономического роста и благосостояния общины – строительство синагоги требовало особых затрат. С другой стороны, каменная кладка могла защитить синагогу во время частых пожаров. До появления синагоги в Малине существовали два еврейских молитвенных дома, которые фактически являлись синагогами и были официально зарегистрированы. |
Еврейское кладбище Малина. Здесь похоронены наши предки Малорацкие
"Еврейское кладбище за Малиным, сотни лет, камни повалились, почти все одной формы, овальные сверху, кладбище заросло травой, оно видело Хмельницкого, теперь Буденого, несчастное еврейское население, все повторяется, теперь это история - поляки - казаки - евреи - с поразительной точностью, новое - коммунизм" (И.Бабель, "Конармейский дневник 1920 г."). |
О Хаиме Малорацком (прадедушке Льва Малорацкого)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
стр.63
Список Лицами Евреев прихожан Большой Молитвенной Школы, стоящей около синагоги называемой Бейл– Гамедриш Составлен в январе 1895 г.:
Мы нижепописавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда евреи жители м. Малина прихожане вышесказанного молитвенного дома были собраны членами духовного правления в количестве двух третей наличными прихожан оной школы имеющие общее права голоса… о предъявленном нам полицейском уряднике 14 участка Радомысльского уезда, что на 26 число сего февраля будет производиться в г. Радомысле выборы о избрании уездного казенного раввина, к чему уездное начальство требует дабы из нашего уездного местечка были избраны по приговору по два человека с каждого молитвенного дома для участия в оных выборах. А потому единогласно приговорили избрали из среды наших прихожан двух человек благонадежных заслуживающих доверия, именно Лейзера Муня Мордуховича Моруговского и Берко Иосифовича Дуклера, на которых возлагаем обязанность являться на 26 число сего февраля участвовать в таковых выборах по ихнему мнению и что ими законно учинено спорить и прекословить не будем, сей приговор подписан нашими и на посвидетельствование и отсылки куда следует, честь имеем представить мещан:
3. Малорацкий Хаим (подпись)
..................................
стр.63-64 Приговор евреев молитвенного дома состоящего при доме Гдаля Тверского 1895 года февраля:
Мы нижеподписавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда Евреи жители м. Малина прихожане вышесказанного Молитвенного дома были собраны членами духовного правления в количестве двух третей наличных прихожан оной школы...что будет производится в г.Радомысль выборы уездного городского раввина к чему уездное начальство требует дабы из нашего местечка были избраны по приговору по два человека с каждого молитвенного дома для участия в оных выборах благонадежных заслуживающих доверия, именно, Лейзора-Муня Мордуховича Моруговского и Берка Иосифовича Дуклера... Сей приговор подписали мещане:
Аврум Малорацкий (подпись)
................................................... всего 29 чел.
Комментарии: В 1895 г. Аврум Малорацкий (двоюродный прадедушка Льва Малорацкого) с семьей еще был в Малине и эмигрировал с семьей в Америку через 22 года, 20 февраля 1917 г.
Список прихожан молитвенной школы Бен Медрош, 1894 г. :
59. Сруль Каганский
........................................
Примечание: Сруль Каганский - прадедушка Льва Малорацкого.
Религиозная жизнь наших предков в Радомысле.
Из воспоминаний троюродной сестры Льва Малорацкого Майи Каганской. http://www.centropa.org/biography/maya-kaganskaya#Glossary:
"Мои материнские и отцовские (Каганские) родственники выходцы из Радомысля. В большинстве, население Радомысля были евреями. В центре города были муниципальные здания и рынок. Евреи проживали в центральной части Радомысля. Как и во всех других городах, евреи в большинстве своем составляли ремесленники и торговцы. В городе была большая красивая синагога и несколько молитвенных домов. Мои предки были религиозными евреями, исповедующими хасидизм. Это широко распространенное религиозное движение в Бессарабии. Мои материнские пра-прадеды, имя которых я не помню, были хасидами. Они жили в Радомысле и их дети, которые родились в этом городе, также стали хасидами. Моя прабабушка, Хава Штейнберг родилась в 1860 г. Она была названа "Хава-де-husidka " [Хава у хасидов - женщина] и стала вдовой, когда она была молода. У нее было трое детей. Она была под опекой Рейзл Горенштейн, еврейки, хасидки, владелецы суконной фабрики. Она занималась благотворительностью и обеспечивала питание для бедных хасидов и помогала девочкам выйти замуж, а молодым людям получить работу. Рейзл Горенштейн играла важную роль в жизни нашей семьи. Она поддерживала Хаву и помогла ей поднять детей. Мои материнские пра-прадеды, имя которого я не помню, были хасиды. Они жили в Радомышле с детьми, которые также стали хасидами. Мой дед Исроэль и моя бабушка Рива поженились в начале 1900 г. у них была традиционная еврейская свадьба под хупой в синагоге. Опекунша моей прабабушки, Рейзл Горенштейн, оплатила все свадебные расходы, купила платье и свадебные подарки. Она также устроила Исроэля на своей суконной фабрике. Сначала он работал в качестве подручного, а затем, после некоторой тренировки, стал руководителем на фабрике и получил квартиру от фабрики Рейзл Горенштейн... Когда дедушка женился и нужно было устраиваться на работу, то его взяла к себе на суконную фабрику вот эта хозяйка Рейзл Горенштейн, я вспомнила. Взяла его она именно, потому что они были хасидами, причем уважаемыми такими людьми, и нужно было помогать им, семья была небогатой. Она взяла дедушку, на обучение, через какое-то время он стал прядильщиком, а через несколько лет она его сделала управляющим. А образование у него было? Какого-то специального не было. Религиозное? Хедер, бессмедриш. Но он был способным человеком, она его сделала управляющим. В семье у него, это уже у моего дедушки, было шестеро детей. Они получили казенную квартиру от фабрики, но заработок, вот мне помнится, я не уверена точно, но дедушка говорил, было 40 рублей в неделю. То есть, не очень много. Но квартирой они были обеспечены. Там сад был, шестеро детей."
Зарождение хасидизма связано с деятельностью его основателя Бешта (1698–1760) — каббалиста и целителя, обосновавшегося в 1740 г. в местечке Меджибож (Подолье, ныне Украина). Учение Баал Шем Това и его учеников самым тесным образом связано с каббалистическими доктринами, главным образом Ицхака Лурии (1534-1572) и его школы. Именно из этого источника они восприняли основные концепции, видоизменив их и сделав доступными для простых людей.
*) Благотворительность гмилус хасодим – одна из основных заповедей еврейской религии.
Родственная связь по отцовской линии Майи Каганской и Льва Малорацкого:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
стр.63
Список Лицами Евреев прихожан Большой Молитвенной Школы, стоящей около синагоги называемой Бейл– Гамедриш Составлен в январе 1895 г.:
Мы нижепописавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда евреи жители м. Малина прихожане вышесказанного молитвенного дома были собраны членами духовного правления в количестве двух третей наличными прихожан оной школы имеющие общее права голоса… о предъявленном нам полицейском уряднике 14 участка Радомысльского уезда, что на 26 число сего февраля будет производиться в г. Радомысле выборы о избрании уездного казенного раввина, к чему уездное начальство требует дабы из нашего уездного местечка были избраны по приговору по два человека с каждого молитвенного дома для участия в оных выборах. А потому единогласно приговорили избрали из среды наших прихожан двух человек благонадежных заслуживающих доверия, именно Лейзера Муня Мордуховича Моруговского и Берко Иосифовича Дуклера, на которых возлагаем обязанность являться на 26 число сего февраля участвовать в таковых выборах по ихнему мнению и что ими законно учинено спорить и прекословить не будем, сей приговор подписан нашими и на посвидетельствование и отсылки куда следует, честь имеем представить мещан:
3. Малорацкий Хаим (подпись)
..................................
стр.63-64 Приговор евреев молитвенного дома состоящего при доме Гдаля Тверского 1895 года февраля:
Мы нижеподписавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда Евреи жители м. Малина прихожане вышесказанного Молитвенного дома были собраны членами духовного правления в количестве двух третей наличных прихожан оной школы...что будет производится в г.Радомысль выборы уездного городского раввина к чему уездное начальство требует дабы из нашего местечка были избраны по приговору по два человека с каждого молитвенного дома для участия в оных выборах благонадежных заслуживающих доверия, именно, Лейзора-Муня Мордуховича Моруговского и Берка Иосифовича Дуклера... Сей приговор подписали мещане:
Аврум Малорацкий (подпись)
................................................... всего 29 чел.
Комментарии: В 1895 г. Аврум Малорацкий (двоюродный прадедушка Льва Малорацкого) с семьей еще был в Малине и эмигрировал с семьей в Америку через 22 года, 20 февраля 1917 г.
Список прихожан молитвенной школы Бен Медрош, 1894 г. :
59. Сруль Каганский
........................................
Примечание: Сруль Каганский - прадедушка Льва Малорацкого.
Религиозная жизнь наших предков в Радомысле.
Из воспоминаний троюродной сестры Льва Малорацкого Майи Каганской. http://www.centropa.org/biography/maya-kaganskaya#Glossary:
"Мои материнские и отцовские (Каганские) родственники выходцы из Радомысля. В большинстве, население Радомысля были евреями. В центре города были муниципальные здания и рынок. Евреи проживали в центральной части Радомысля. Как и во всех других городах, евреи в большинстве своем составляли ремесленники и торговцы. В городе была большая красивая синагога и несколько молитвенных домов. Мои предки были религиозными евреями, исповедующими хасидизм. Это широко распространенное религиозное движение в Бессарабии. Мои материнские пра-прадеды, имя которых я не помню, были хасидами. Они жили в Радомысле и их дети, которые родились в этом городе, также стали хасидами. Моя прабабушка, Хава Штейнберг родилась в 1860 г. Она была названа "Хава-де-husidka " [Хава у хасидов - женщина] и стала вдовой, когда она была молода. У нее было трое детей. Она была под опекой Рейзл Горенштейн, еврейки, хасидки, владелецы суконной фабрики. Она занималась благотворительностью и обеспечивала питание для бедных хасидов и помогала девочкам выйти замуж, а молодым людям получить работу. Рейзл Горенштейн играла важную роль в жизни нашей семьи. Она поддерживала Хаву и помогла ей поднять детей. Мои материнские пра-прадеды, имя которого я не помню, были хасиды. Они жили в Радомышле с детьми, которые также стали хасидами. Мой дед Исроэль и моя бабушка Рива поженились в начале 1900 г. у них была традиционная еврейская свадьба под хупой в синагоге. Опекунша моей прабабушки, Рейзл Горенштейн, оплатила все свадебные расходы, купила платье и свадебные подарки. Она также устроила Исроэля на своей суконной фабрике. Сначала он работал в качестве подручного, а затем, после некоторой тренировки, стал руководителем на фабрике и получил квартиру от фабрики Рейзл Горенштейн... Когда дедушка женился и нужно было устраиваться на работу, то его взяла к себе на суконную фабрику вот эта хозяйка Рейзл Горенштейн, я вспомнила. Взяла его она именно, потому что они были хасидами, причем уважаемыми такими людьми, и нужно было помогать им, семья была небогатой. Она взяла дедушку, на обучение, через какое-то время он стал прядильщиком, а через несколько лет она его сделала управляющим. А образование у него было? Какого-то специального не было. Религиозное? Хедер, бессмедриш. Но он был способным человеком, она его сделала управляющим. В семье у него, это уже у моего дедушки, было шестеро детей. Они получили казенную квартиру от фабрики, но заработок, вот мне помнится, я не уверена точно, но дедушка говорил, было 40 рублей в неделю. То есть, не очень много. Но квартирой они были обеспечены. Там сад был, шестеро детей."
Зарождение хасидизма связано с деятельностью его основателя Бешта (1698–1760) — каббалиста и целителя, обосновавшегося в 1740 г. в местечке Меджибож (Подолье, ныне Украина). Учение Баал Шем Това и его учеников самым тесным образом связано с каббалистическими доктринами, главным образом Ицхака Лурии (1534-1572) и его школы. Именно из этого источника они восприняли основные концепции, видоизменив их и сделав доступными для простых людей.
*) Благотворительность гмилус хасодим – одна из основных заповедей еврейской религии.
Родственная связь по отцовской линии Майи Каганской и Льва Малорацкого:
Синагога Радомысля Синагога сгорела в 1921 г.
Для духовных потребностей евреев в 1852 г. в Радомысле существовали синагога и шесть еврейских молитвенных домов. Молитвенные домa г. Радомысля в 1894 г.: Бес-Галидром, Шомрим Лабокер, Новоместный молитвенный дом #7, Шоймрил Лабокейр, молитвенная школа Бес Медрош, молитвенная школа Найштут.
http://www.forum.j-roots.info/viewtopic.php?p=95608
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
Список прихожан (наших родственников) молитвенной школы Бес Медрош 1895 г., г. Радомысль
1. Аврум Сагалов (сын Йося (р.1794 г.)
12. Эля Сагалов (правнук Хаскеля (р.1757 г.)
27. Ясир Лейб Каганский
28. Мошко Каганский
31. Мошко Сагалов (сын Шаи (р.1834 г.)
32. Мордух Сагалов (дед Маркуса Сагалова - супруга Софьи Малорацкой)
54. Шая Сагалов (1834-? гг.) (внук Иося Сагалова (1794-? гг.), который был прадедом Иосифа Сагалова - отца Маркуса и Абрама Сагаловых (супругов Сони и Клары Малорацких)
55. Ицко Сагалов
57. Иось Сагалов (отец Маркуса Сагалова - супруга Софьи Малорацкой) или Иось Сагалов - сын Аврама (р.1826 г.)
59. Сруль Каганский
Список прихожан Радомысльской синагоги:
100. Рувим Кагановский
Список прихожан Радомысльской синагоги 1894 г. из ГАКО ф.1, о.131, д.1289 70
http://forum.j-roots.info/viewtopic.php?t=4396 :
70. Овсей-Лезер Сагалов (очевидно, это внук Овсея Сагалова (после 1811-1848 гг.)
129. Янкель Каганский
В начале 20 в. большинство еврейских местечек были уже другими. Кагалы официально были давно упразднены, а судебные и фискальные функции осуществляло государство. Община, таким образом, лишилась главных инструментов давления на своих членов. Не могла она и защитить евреев от внешнего, нередко враждебного мира. Не удивительно, что значительная часть молодежи уже не слушала ни родителей, ни раввинов, ни общественного мнения, а все больше впитывала взгляды и настроения русской или еврейско-русской интеллигенции. В начале
20 в. евреи активно включились в политическую жизнь.
3.12. Политическая жизнь наших предков
г. Александровск
В подполье Александровска социал-демократы Абрам и Моисей Вейцели скрывались под другой фамилией. Роня Вейцель была настолько активной революционеркой, что, когда в Александровск проезжал царь, ее арестовывали и держали в тюрьме. Абрам и Моисей также неоднократно сидели в тюрьме и в ссылке. Полина Жемчужина*) (в последствии супруга В.М.Молотова) была подругой Рони Вейцель.
Для духовных потребностей евреев в 1852 г. в Радомысле существовали синагога и шесть еврейских молитвенных домов. Молитвенные домa г. Радомысля в 1894 г.: Бес-Галидром, Шомрим Лабокер, Новоместный молитвенный дом #7, Шоймрил Лабокейр, молитвенная школа Бес Медрош, молитвенная школа Найштут.
http://www.forum.j-roots.info/viewtopic.php?p=95608
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
Список прихожан (наших родственников) молитвенной школы Бес Медрош 1895 г., г. Радомысль
1. Аврум Сагалов (сын Йося (р.1794 г.)
12. Эля Сагалов (правнук Хаскеля (р.1757 г.)
27. Ясир Лейб Каганский
28. Мошко Каганский
31. Мошко Сагалов (сын Шаи (р.1834 г.)
32. Мордух Сагалов (дед Маркуса Сагалова - супруга Софьи Малорацкой)
54. Шая Сагалов (1834-? гг.) (внук Иося Сагалова (1794-? гг.), который был прадедом Иосифа Сагалова - отца Маркуса и Абрама Сагаловых (супругов Сони и Клары Малорацких)
55. Ицко Сагалов
57. Иось Сагалов (отец Маркуса Сагалова - супруга Софьи Малорацкой) или Иось Сагалов - сын Аврама (р.1826 г.)
59. Сруль Каганский
Список прихожан Радомысльской синагоги:
100. Рувим Кагановский
Список прихожан Радомысльской синагоги 1894 г. из ГАКО ф.1, о.131, д.1289 70
http://forum.j-roots.info/viewtopic.php?t=4396 :
70. Овсей-Лезер Сагалов (очевидно, это внук Овсея Сагалова (после 1811-1848 гг.)
129. Янкель Каганский
В начале 20 в. большинство еврейских местечек были уже другими. Кагалы официально были давно упразднены, а судебные и фискальные функции осуществляло государство. Община, таким образом, лишилась главных инструментов давления на своих членов. Не могла она и защитить евреев от внешнего, нередко враждебного мира. Не удивительно, что значительная часть молодежи уже не слушала ни родителей, ни раввинов, ни общественного мнения, а все больше впитывала взгляды и настроения русской или еврейско-русской интеллигенции. В начале
20 в. евреи активно включились в политическую жизнь.
3.12. Политическая жизнь наших предков
г. Александровск
В подполье Александровска социал-демократы Абрам и Моисей Вейцели скрывались под другой фамилией. Роня Вейцель была настолько активной революционеркой, что, когда в Александровск проезжал царь, ее арестовывали и держали в тюрьме. Абрам и Моисей также неоднократно сидели в тюрьме и в ссылке. Полина Жемчужина*) (в последствии супруга В.М.Молотова) была подругой Рони Вейцель.
Абрам Моисей Роня
Вейцели
(фотографии из семейного архива Брагинских-Вейцелей)
Вейцели
(фотографии из семейного архива Брагинских-Вейцелей)
*) Полина Семёновна Жемчужина (первоначальное имя Перл Семёновна Карповская; род.1897 г.). Александровск стал для Полины-Перл стартовой площадкой ее головокружительной карьеры. В самом начале 20-х годов прошлого века Перл Соломоновна Карповская уже под именем Полины Семеновны Жемчужиной заведовала женским отделом Александровского губкома компартии, была депутатом городского совета первого созыва. По легенде, черноволосую Жемчужину среди моря «красных косынок» - участниц Первого женского конгресса в Москве приметил ни кто иной, как секретарь ЦК ВКП (б) Вячеслав Молотов. Назад на работу в Запорожье Полина уже не вернулась. Уже в 1921-м запорожская большевичка связала себя узами брака с Молотовым. Молотов позволил арестовать свою жену, не сделав даже попытки возразить.
Знакомой Вейцелей была Маруся Никифорова, дочь начальника тюрьмы Александровска. Когда арестовали Михелeвича*), Соня Вейцель при содействии Маруси Никифоровой**) строила планы его побега из тюрьмы. Во время Гражданской войны Маруся Никифорова скрывалась в доме Вейцелей. Уже потом она организовала банду.
*) T.Михелевич - председателя Ревкома, большевик.
**) Мария Григорьевна Никифорова примкнула к анархическому движению в 16 лет. Известна под именем Маруся. В годы Гражданской войны становится одним из самых заметных и уважаемых командиров анархистских отрядов на юге России. Анархистка Маруся была авантюристкой во "французском" понимании этого слова, безрассудно преданной идее и шла на безумства ради ее воплощения. Никифорова занимала место заместителя председателя Ревкома. Ненавидела антисемитов и украинских националистов. Махно, посвятивший Никифоровой немало страниц в своих мемуарах рассказывает, что ей, выступавшей перед тысячами солдат, удалось вызвать у них такое чувство стыда за намерение "погромить жидов" на Екатеринославщине, что многие несостоявшиеся погромщики плакали, как дети, сняв свои шапки. Антисемитов и украинских националистов Никифорова ненавидела смертельно, называла их "шовинистами" и истребляла собственноручно при первой возможности, так же как и белогвардейских офицеров, причем часто самыми зверскими способами. В разгар первой русской революции Никифорова оказалась втянутой в группу так называемых «анархистов-безмотивников». Врагами свободы они объявили всех, у кого есть сбережения в банках, дорогая одежда и возможность обедать в ресторанах. Не исключено, что Вейцели имели отношение к этой группе, т.к. друзьями Маруси числилась анархистская диаспора еврейского происхождения. После падения царского режима Никифорова вернулась из США на Украину, где попыталась совершить революционный переворот в родном Александровске, а заодно познакомилась с Нестором Махно. http://www.e-reading.club/bookreader.php/15540/Goncharok_-_Russkiii_anarhizm_i_evrei._XIX-XX_vek.html
Знакомой Вейцелей была Маруся Никифорова, дочь начальника тюрьмы Александровска. Когда арестовали Михелeвича*), Соня Вейцель при содействии Маруси Никифоровой**) строила планы его побега из тюрьмы. Во время Гражданской войны Маруся Никифорова скрывалась в доме Вейцелей. Уже потом она организовала банду.
*) T.Михелевич - председателя Ревкома, большевик.
**) Мария Григорьевна Никифорова примкнула к анархическому движению в 16 лет. Известна под именем Маруся. В годы Гражданской войны становится одним из самых заметных и уважаемых командиров анархистских отрядов на юге России. Анархистка Маруся была авантюристкой во "французском" понимании этого слова, безрассудно преданной идее и шла на безумства ради ее воплощения. Никифорова занимала место заместителя председателя Ревкома. Ненавидела антисемитов и украинских националистов. Махно, посвятивший Никифоровой немало страниц в своих мемуарах рассказывает, что ей, выступавшей перед тысячами солдат, удалось вызвать у них такое чувство стыда за намерение "погромить жидов" на Екатеринославщине, что многие несостоявшиеся погромщики плакали, как дети, сняв свои шапки. Антисемитов и украинских националистов Никифорова ненавидела смертельно, называла их "шовинистами" и истребляла собственноручно при первой возможности, так же как и белогвардейских офицеров, причем часто самыми зверскими способами. В разгар первой русской революции Никифорова оказалась втянутой в группу так называемых «анархистов-безмотивников». Врагами свободы они объявили всех, у кого есть сбережения в банках, дорогая одежда и возможность обедать в ресторанах. Не исключено, что Вейцели имели отношение к этой группе, т.к. друзьями Маруси числилась анархистская диаспора еврейского происхождения. После падения царского режима Никифорова вернулась из США на Украину, где попыталась совершить революционный переворот в родном Александровске, а заодно познакомилась с Нестором Махно. http://www.e-reading.club/bookreader.php/15540/Goncharok_-_Russkiii_anarhizm_i_evrei._XIX-XX_vek.html
Соня Вейцель Маруся Никифорова
В 1904 г. Абрама Вейцеля призвали в армию и отправили на Дальний Восток. По дороге он заболел тифом и его буквально выбросили на полустанке. Немного оправившись, он вернулся в Александровск. Здесь, он попал в среду революционно настроенной еврейской молодежи. В 1910 г. в Александровске действовала Объединенная еврейская социалистическая рабочая партия, отделения «Поалей Цион», Бунда и др. И одно время Абрам находился на нелегальном положении скрываясь от охранки. На одной из маевок его избили нагайками казаки.
Ячейка РСДРП в Александровске, 1913 г. Абрам Вейцель стоит крайний справа В 1910 г. в Александровске действовала Объединенная еврейская социалистическая рабочая партия, отделения «Поалей Цион», Бунда и др.*)
*) Революция смела царя, временное правительство отменило черту оседлости и ограничения по национальному и религиозному признаку, и пять миллионов евреев империи вдруг стали свободными людьми. Но все по-разному хотели этой свободой распорядиться. Еврейских политических партий в революционной России было больше, чем всех остальных партий вместе взятых. И в этих остальных немалую роль играли евреи. Одни хотели исполнить двухтысячелетнюю мечту и вернуться в Иерусалим, вторые – жить в свободной России, но по закону Торы, третьи – по общим для всех законам. А кто-то хотел построить дивный новый мир по законам Маркса. http://jewish.ru/ru/special/100_years_after_line/175766/
г. Вена, Австрия
Григорий Вейцель (1899 - 1934 гг.) (брат нашей бабушки Баси Вейцель) был очень талантливым математиком, религиозным, как и его сестра Бася. В 1910 г. (в возрасте 11 лет) его привезли в Европу родственники.
*) Революция смела царя, временное правительство отменило черту оседлости и ограничения по национальному и религиозному признаку, и пять миллионов евреев империи вдруг стали свободными людьми. Но все по-разному хотели этой свободой распорядиться. Еврейских политических партий в революционной России было больше, чем всех остальных партий вместе взятых. И в этих остальных немалую роль играли евреи. Одни хотели исполнить двухтысячелетнюю мечту и вернуться в Иерусалим, вторые – жить в свободной России, но по закону Торы, третьи – по общим для всех законам. А кто-то хотел построить дивный новый мир по законам Маркса. http://jewish.ru/ru/special/100_years_after_line/175766/
г. Вена, Австрия
Григорий Вейцель (1899 - 1934 гг.) (брат нашей бабушки Баси Вейцель) был очень талантливым математиком, религиозным, как и его сестра Бася. В 1910 г. (в возрасте 11 лет) его привезли в Европу родственники.
Григорий Вейцель ~ 1910 г. (11 лет) 1934 г. (35 лет)
Тридцатичетырехлетний Георг Вейсель по профессии был химиком. По своим убеждениям он тяготел к левым. Еще в 1927 г. он возглавил местный шуцбунд*), но, поскольку занимал относительно умеренные позиции, выступал против применения насильственных методов организацией. Лишь в 1933 г., после официального запрета шуцбунда и коммунистической партии, Вейсель осознал, что в изменившихся условиях имеет смысл только подпольная деятельность. Георг командовал пожарной дружиной в районе Флоридсдорф, и 13 февраля, когда баррикадные бои в австрийской столице были в самом разгаре, он выступил на стороне восставших. Пожарная дружина отличалась высокой дисциплинированностью и была боеспособным подразделением, что и вызвало большие сложности в подавлении ее выступления у правительственных войск. Хотя в дружине насчитывалось всего шестьдесят бойцов, она стала настоящим «спецназом» восставших. Именно люди Вейселя первыми встретили правительственные подразделения на баррикадах Флоридсдорфа. Бойцы Вейселя обстреливали правительственные войска с тщательно скрытых и укрепленных пулеметных гнезд. Увидев, что сопротивление защитников Флоридсдорфа сломить очень сложно, а затягивание операции может привести к непредсказуемым последствиям, поскольку успех восставших подаст пример другим районам Вены, австрийское военное командование приняло решение применить в Флоридсдорфе отравляющие вещества. С помощью удушающих газов правительственным войскам удалось преодолеть сопротивление части защитников баррикад. Отравленных газом повстанцев солдаты и жандармы закалывали штыками. Командовавший пожарной дружиной Георг Вейсель 15 февраля был казнен. Всего только в одной Вене погибло не менее 200 бойцов левых организаций, а общая численность погибших австрийцев с обеих сторон составила до 1600 человек (по другим данным — до 12 тысяч убитых и 4 тысячи раненых стали жертвами пятидневной гражданской войны в Австрии). https://topwar.ru/68846-grazhdanskaya-voyna-v-avstrii-fevral-1934-go-vena-vstretila-ulichnymi-boyami.html
*) При Социал-демократической партии Австрии в 1923 г. была создана собственная военизированная организация — «шуцбунд» — Республиканский союз обороны (Republikanische Schutzbund). Фактически шуцбунд был левым «клоном» хеймвера. В шуцбунде не было идейного единства — его боевики придерживались как относительно умеренных социал-демократических воззрений, так и радикально-коммунистических взглядов. Естественно, что радикалов в шуцбунде было больше, чем в самой Социал-демократической партии Австрии, так как сама специфика военизированной боевой организации во многом детерминировала уклон значительной части ее членов в левый радикализм.
*) При Социал-демократической партии Австрии в 1923 г. была создана собственная военизированная организация — «шуцбунд» — Республиканский союз обороны (Republikanische Schutzbund). Фактически шуцбунд был левым «клоном» хеймвера. В шуцбунде не было идейного единства — его боевики придерживались как относительно умеренных социал-демократических воззрений, так и радикально-коммунистических взглядов. Естественно, что радикалов в шуцбунде было больше, чем в самой Социал-демократической партии Австрии, так как сама специфика военизированной боевой организации во многом детерминировала уклон значительной части ее членов в левый радикализм.
Арон Кац (супруг Софьи Львовны Вейцель) в составе делегации МОПР в Вене обнаружил на стенде фотографию Георга Вейселя на Венских баррикадах, где сообщалось, что он героически погиб во время венского восстания. Арон сделал фотографию Георга Вейселя, которая долгое время хранилась в семье Вейцелей под стеклом письменного стола. Все, видевшие эту фотографию, отмечали портретное сходство с его племянником Виктором Вейцелем (сыном Абрама Вейцеля) (из воспоминаний Люды Брагинской (Кац)) (возможно, что Арон Кац увидел именно эту фотографию, см. выше).
г. Радомысль
3 декабря 1917 г. в Киеве нелегально состоялся Областной съезд РСДРП (большевиков) (Всеукраинское совещание большевистских организаций)*) с участием представителей 12 городов. http://shron2.chtyvo.org.ua/Litopys_revoliutsii/1926_N5_20.pdf
На съезде присутствовало всего 54 делегата, из них с правом решающего голоса было 47 представителей и с правом совещательного голоса — 7. Радомысль делегировал на это совещание нашего предка Сагалова, который представлял Радомысльскую большевистскую организацию (в количестве 120 чел). Совещание сформировало Временный Всеукраинский комитет рабочей коммунистической партии и постановило избирать делегатов на съезд. "...мы, нижепоименованные члены краевого съезда РСДРП, протестуем против переименования краевой организации и заявляем, что на следующем съезде возбудим вопрос о пересмотре этого решения. Подписи: Александров, Гилинский, Ферлер, Сагалов, Любинский, Овсянников, Бош, Люксембург, Рындич, Новиков, Сивков, Бабаев, Тарноградский и Лапчинский." Упомянутый Сагалов (из Радомысля), наверняка, был родственником Абрама и Маркуса Сагаловых, поскольку в Радомысле проживало всего четыре семейства Сагаловых, которые были связаны между собой родственными отношениями.
Из воспоминаний Арнольда Холоденко: "... моя бабка Мариам (Доня) Каганская (Спивак) хранила множество историй из жизни большой семьи Каганских в Радомысле в начале 19 в. и часто мне их рассказывала вплоть до 60-х годов. Я помню их, что очень помогло мне в дальнейшей работе. Вот например. Я и не ожидал, что моя бабка могла рассказать мне о предреволюционных событиях в Радомысле, в которых участвовала местная еврейская молодёжь и она в том числе. Воспоминания о маёвках в лесу, тайных сходках по домам, политических кружках и т. д. были для меня довольно неожиданными тогда. Вдруг она запевала на идише высоким девичьим голосом Варшавянку (!). Зная твёрдый характер и крутой нрав моей бабки, я думаю, что лишь её раннее замужество уберегло нас в будущем от ещё одной пламенной революционерки типа Розы Землячки..."
Лишённая многих прав, которыми пользовались в России не только русские, но и «инородцы», еврейская молодежь была благодатной средой для революционной агитации. В начале 20 в. евреи активно включились в политическую жизнь. Одной из первых политических организаций Радомысля стал центр Бунда («общий еврейский союз»), который охватывал преимущественно евреев-ремесленников, рабочих, студентов. Ощутимым было его влияние в регионе во время революционных событий 1905-1907 гг. Впоследствии в городе образовался очаг партии "Поалей-Цион", который объединял более состоятельные слои еврейского населения. После расстрела демонстрации петербургских рабочих 9 января 1905 г. ЦК Бунда выпустил листовку «К оружию», вызвавшую широкий резонанс в украинских губерниях. На еврейских митингах в Киеве, Бердичеве, Одессе, Житомире звучали призывы к провозглашению демократических свобод, созыву Учредительного собрания. В городке Радомысль Киевской губернии 15 февраля 1905 г. бундовцы организовали забастовку солидарности…http://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/15409/
После февральской революции 1917 г. ячейки Бунда и Поалей-Цион имели значительное представительство в городской и уездной управах. Часть рабочих-евреев присоединилась к коммунистической организации большевиков, которая начала влиять на политическую жизнь города только с лета 1917 г. http://radomyshl.blogspot.com/2014/09/blog-post.html
г. Радомысль
3 декабря 1917 г. в Киеве нелегально состоялся Областной съезд РСДРП (большевиков) (Всеукраинское совещание большевистских организаций)*) с участием представителей 12 городов. http://shron2.chtyvo.org.ua/Litopys_revoliutsii/1926_N5_20.pdf
На съезде присутствовало всего 54 делегата, из них с правом решающего голоса было 47 представителей и с правом совещательного голоса — 7. Радомысль делегировал на это совещание нашего предка Сагалова, который представлял Радомысльскую большевистскую организацию (в количестве 120 чел). Совещание сформировало Временный Всеукраинский комитет рабочей коммунистической партии и постановило избирать делегатов на съезд. "...мы, нижепоименованные члены краевого съезда РСДРП, протестуем против переименования краевой организации и заявляем, что на следующем съезде возбудим вопрос о пересмотре этого решения. Подписи: Александров, Гилинский, Ферлер, Сагалов, Любинский, Овсянников, Бош, Люксембург, Рындич, Новиков, Сивков, Бабаев, Тарноградский и Лапчинский." Упомянутый Сагалов (из Радомысля), наверняка, был родственником Абрама и Маркуса Сагаловых, поскольку в Радомысле проживало всего четыре семейства Сагаловых, которые были связаны между собой родственными отношениями.
Из воспоминаний Арнольда Холоденко: "... моя бабка Мариам (Доня) Каганская (Спивак) хранила множество историй из жизни большой семьи Каганских в Радомысле в начале 19 в. и часто мне их рассказывала вплоть до 60-х годов. Я помню их, что очень помогло мне в дальнейшей работе. Вот например. Я и не ожидал, что моя бабка могла рассказать мне о предреволюционных событиях в Радомысле, в которых участвовала местная еврейская молодёжь и она в том числе. Воспоминания о маёвках в лесу, тайных сходках по домам, политических кружках и т. д. были для меня довольно неожиданными тогда. Вдруг она запевала на идише высоким девичьим голосом Варшавянку (!). Зная твёрдый характер и крутой нрав моей бабки, я думаю, что лишь её раннее замужество уберегло нас в будущем от ещё одной пламенной революционерки типа Розы Землячки..."
Лишённая многих прав, которыми пользовались в России не только русские, но и «инородцы», еврейская молодежь была благодатной средой для революционной агитации. В начале 20 в. евреи активно включились в политическую жизнь. Одной из первых политических организаций Радомысля стал центр Бунда («общий еврейский союз»), который охватывал преимущественно евреев-ремесленников, рабочих, студентов. Ощутимым было его влияние в регионе во время революционных событий 1905-1907 гг. Впоследствии в городе образовался очаг партии "Поалей-Цион", который объединял более состоятельные слои еврейского населения. После расстрела демонстрации петербургских рабочих 9 января 1905 г. ЦК Бунда выпустил листовку «К оружию», вызвавшую широкий резонанс в украинских губерниях. На еврейских митингах в Киеве, Бердичеве, Одессе, Житомире звучали призывы к провозглашению демократических свобод, созыву Учредительного собрания. В городке Радомысль Киевской губернии 15 февраля 1905 г. бундовцы организовали забастовку солидарности…http://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/15409/
После февральской революции 1917 г. ячейки Бунда и Поалей-Цион имели значительное представительство в городской и уездной управах. Часть рабочих-евреев присоединилась к коммунистической организации большевиков, которая начала влиять на политическую жизнь города только с лета 1917 г. http://radomyshl.blogspot.com/2014/09/blog-post.html
Овсей Кагановский (родственник Малорацких) (в центре второго ряда) среди Радомысльских комсомольцев.
Подпись на обратной стороне фотографии: Москва. В день моего пребывания и отъезда из Москвы дорогому брату Фройке и в память от Радомысльских комсомольцах. 20.12.1925 г. Сима.
Интересна мода тех лет, которая просматривается на этой фотографии: приметой нового послереволюционного времени стала красная косынка у девушек – символ освобождения женщины, теперь её надвигали на лоб и завязывали на затылке, а не под подбородком, как это было традиционно принято раньше. Комсомольцы надевали на себя военизированную одежду, заимствованную у немецкой молодежной коммунистической организации «Красный юнгштурм»; верхняя одежда из холста, грубого полотна, солдатского сукна, байки, грубой шерсти.
Подпись на обратной стороне фотографии: Москва. В день моего пребывания и отъезда из Москвы дорогому брату Фройке и в память от Радомысльских комсомольцах. 20.12.1925 г. Сима.
Интересна мода тех лет, которая просматривается на этой фотографии: приметой нового послереволюционного времени стала красная косынка у девушек – символ освобождения женщины, теперь её надвигали на лоб и завязывали на затылке, а не под подбородком, как это было традиционно принято раньше. Комсомольцы надевали на себя военизированную одежду, заимствованную у немецкой молодежной коммунистической организации «Красный юнгштурм»; верхняя одежда из холста, грубого полотна, солдатского сукна, байки, грубой шерсти.
Информация от Олега Сагалова:
"Мой дед Сагалов Авраам Иосифович в гражданскую войну воевал в бригаде Котовского (со слов деда)".
http://militera.lib.ru/bio/savchenko/06.html "Вместе с другими «красными» частями, группа Котовского, участвовала в бою с петлюровцами за Цыбулев, в налете на Житомир и Малин, в захвате пригородов Киева, в боях за столицу Украины у Новой Гребли. Котовский схватился тогда с конницей атамана Струка. Только в октябре 1919 г. Южная группа, проделав 400-километровый рейд, соединилась с Красной Армией севернее Житомира."
В этом доме в Радомысле некоторое время жил Григорий Котовский.
http://berkovichzametki.com/2014/Starina/Nomer1/Barunin1.php: "...вечером приехали в Радомышль, прямо в дом, где квартировал Котовский. Нам, оказывается, предстояло жить в семье Григория Ивановича. Для меня это было большой неожиданностью. Котовский жил очень скромно. Квартира состояла из двух комнат. Нам постелили на диване в большой комнате. Диван был обит красивой ковровой тканью красного цвета с черным рисунком. Дальше была дверь в комнаты, где жили хозяева дома. Рядом с нашим домом был приют для еврейских детей – сирот, и когда я вошел в парк, меня окружила ватага приютских ребят. Они с интересом меня разглядывали, стали спрашивать, правда ли, что я живу у Котовского". |
3.13. Дежавю
1918 г., Аркаше Виницкому, 4 года 1947 г., Аркадию Виницкому, 33 года
1968 г., Москва, СССР
1977 г. 2011 г.
Москва, Коптево, СССР Indialantic, Florida, USA
Москва, Коптево, СССР Indialantic, Florida, USA
1976 г., Алеша Гуревич (слева), Тема Малорацкий 1989 г., Тема (слева), Алеша (справа), США
Коптево, Москва, СССР
Коптево, Москва, СССР
1975 г. , Тема Малорацкий и Алеша Гуревич ("перепляс") 1999 г., "Перепляс" на свадьбе Алеши Гуревича (справа), Тема
на Коптевской улице, Москва, СССР Малорацкий слева, Atlanta, USA
на Коптевской улице, Москва, СССР Малорацкий слева, Atlanta, USA
1975 г., Тема в квартире на Коптевской ул., Москва, СССР 1990 г., Framingham, MA, USA
1978 г., Лева Малорацкий с детьми: Анна на шее, 2019 г., Анютина дочка Даленька на плечах у
Тема в позе каратиста. Рижское взморье, СССР. своего дяди Темы ("Ти"), New York, USA.
Тема в позе каратиста. Рижское взморье, СССР. своего дяди Темы ("Ти"), New York, USA.
1978 г., Анюта Рижское взморье, СССР 2017 г., Даля (дочь Анюты), Florida, Atlantic ocean, USA
1979 г., Анюта и Тема Юрмала, Латвия, СССР 1992 г. , Анюта и Тема, USA
1988 г., Ученик школы #57 Тема Малорацкий 1993 г., Teacher in High school Artem Maloratsky (слева)
Москва, СССР Coral Spring, Fort Lauderdale, USA
1987 г., Анюта в школе #30, Москва, СССР 2015 г., Елена в магазине, Hawaii, USA
1999 г., Анюта в Испании в горах Сьерра-Невада, Андалузия 2015 г., Даля Mohonk Mountain House in the Hudson Valley, USA
www.dalia-june.weebly.com
www.dalia-june.weebly.com
1996 г., Елена с Анютой в Йосемити национальном парке, Сан-Франциско
|
|
3.14 Семейные фотографии
В заключении, постaраемся объединить в семьи наших поименовнных выше предков с помощью сохранившихся семейных фотографий:
КАГАНСКИЕ
САГАЛОВЫ:
ВЕЙЦЕЛИ:
МАЛОРАЦКИЕ/КАГАНСКИЕ/САГАЛОВЫ/КАГАНОВСКИЕ/ЗАКОНЫ:
ВИНИЦКИЕ/ЧЕРВОНСКИЕ/МАЛОРАЦКИЕ/КАГАНСКИЕ/ ГРИНБЕРГИ/ ВЕЙЦЕЛИ
Родовые связи Малорацких, Радомысльских, Каганских, Кагановских, Сагаловых, Законов
Анализируя эту диаграмму, приxoдим к выводу, что стержнем, стволом нашего дерева являются Малорацкие
которые имели родственные связи со ВСЕМИ остальными ветвями (Радомысльскими, Каганскими, Кагановскими, Сагаловыми, Законами), в то время как Радомысльские, Каганские, Кагановские, Сагаловы, Законы связаны только с двумя ветвями. Ствол дерева имеет связи со всеми ветками, а ветки связаны между собой через ствол или в ряде случаев напрямую с отдельными (но не всеми) ветками.
которые имели родственные связи со ВСЕМИ остальными ветвями (Радомысльскими, Каганскими, Кагановскими, Сагаловыми, Законами), в то время как Радомысльские, Каганские, Кагановские, Сагаловы, Законы связаны только с двумя ветвями. Ствол дерева имеет связи со всеми ветками, а ветки связаны между собой через ствол или в ряде случаев напрямую с отдельными (но не всеми) ветками.
4. Иллюстрированная хронология и история наших предков
(за 600 лет: 1334 - 1938 гг.)
В отличии от нашей Родословной www.maloratsky-vinitsky.weebly.com, где различные ветви нашего Рода разделены по Главам и Частям, здесь структурно все подчинено хронологии, так что ветви наших предков (представленные исторически одновременно) оказались «перемешанными». Чтобы избежать путаницы, для разделения ветвей мы ввели слова: «а в то же время», «а в эти годы», «тогда же» и т.д.
___________________________________________________________________________________________________________________
Год События
_____________________________________________________________________________________________________________________
1334 г. Польша стала первой страной-убежищем для гонимых евреев. Казимир Великий вывел евреев из-под
юрисдикции немецкого права и с того времени еврейские общины напрямую находились под
юрисдикцией королевского суда. После решения Казимира Великого обеспечивающего безопасность и
интересы евреев, Польское Королевство стало пристанищем семитского народа, изгнанного из всей
остальной Европы. Король Казимир III Великий считается покровителем евреев в Польше. Евреев приняли в
Польше в качестве городских инвесторов и двигателей торговли. Также они имели большой успех на
позициях среднего менеджмента благодаря большому спросу на математические и логические навыки в
управлении. Польша к тому времени была самой еврейской страной Европы. Казимир Великий не только
приютил евреев в 14 в., но и дал им большие льготы: права самоуправления, проживания в городах, ведения
бизнеса по всей стране. Эти привилегии в более-менее неизменном виде сохранялись сотни лет. Вскоре в
Польше возникнет крупнейшая в мире еврейская община, которая в 18 в. по наследству перейдет к России, а
потом к СССР.
Войцех Герсон. «Казимир Великий и евреи». 1874 г.
На картине изображен исторический момент: 14 век, приглашает в Польшу евреев из Зап. Европы, где те подвергались гонениям. |
Владислав Лужкевич. «Казимир Великий у Эстерки». 1870 г.
Казимир Великий хотел развивать в Польше города (чтоб как в Европе), для чего и приглашал евреев. Но была и вторая причина - Эстерка (Эстер Малах) - еврейка – любовница Казимира, дочь еврея-портного из Опочно‚ умная женщина, которая жила в королевском дворце‚ и из всех фавориток Казимира III лишь она имела на него влияние. Эстерка родила королю двух дочерей‚ которые остались еврейками‚ и сыновей по имени Немир и Пелка‚ воспитанных в христианской вере и ставших родоначальниками знатных польских фамилий. |
Середина
14 в. В середине 14 в. в Европе разразилась эпидемия чумы — «Черная смерть», которая, как считается,
уполовинила население континента. И вместо того, чтобы научиться, наконец, умываться обвинили в
распространении страшной заразы евреев. Евреев стали вдохновенно, повсеместно и нещадно
уничтожать целыми общинами. Это приобрело характер эпидемии, сравнимой с чумной. Она охватила
всю Западную Европу, в Германии смерч не миновал ни одного города с еврейским населением. Было
уничтожено более 300 общин. Спастись можно было там, где охота на них еще не велась: на востоке была
Польша, лишь относительно недавно ставшая королевством.
1400 г. Численность евреев в самой коренной Польше, без Руси составила, по крайней мере, 100 тысяч человек.
1492 г. 31 марта 1492 г. испанский король Фердинанд и Изабелла издали декрет, которым все евреи обязывались
покинуть Испанию до 31 июля того же года под угрозой смерти и потери имущества или принять
христианство. Большинство из трехсот тысяч покинули страну. Часть беженцев перешли в
Португалию, из которой были изгнаны десять лет спустя. Другие нашли пристанище в Голландии, Турции
(~100 000), Северной Африке (~100 000), и Германии. Евреи, поселившиеся в Германии, испытывали гонения
и двинулись на Восток в Польшу. Правители Польши лояльно отнеслись к еврейским беженцам, которые, как
они надеялись, будут способствовать развитию экономики. Евреям гарантировалась безопасность и
свобода религии. В результате многие евреи осели в Польше, основав большие и влиятельные общины. 100
тысяч изгнанных евреев в те же времена из Франции, перебрались в страны вокруг Средиземного моря.
Лишь очень небольшое число французских евреев направило свои стопы с юга страны в далекую Германию.
Впрочем, большинство беглецов из Франции осело в Эльзасе и Лотарингии, то есть на территории,
пограничной между Германией и Францией.
14 в. В середине 14 в. в Европе разразилась эпидемия чумы — «Черная смерть», которая, как считается,
уполовинила население континента. И вместо того, чтобы научиться, наконец, умываться обвинили в
распространении страшной заразы евреев. Евреев стали вдохновенно, повсеместно и нещадно
уничтожать целыми общинами. Это приобрело характер эпидемии, сравнимой с чумной. Она охватила
всю Западную Европу, в Германии смерч не миновал ни одного города с еврейским населением. Было
уничтожено более 300 общин. Спастись можно было там, где охота на них еще не велась: на востоке была
Польша, лишь относительно недавно ставшая королевством.
1400 г. Численность евреев в самой коренной Польше, без Руси составила, по крайней мере, 100 тысяч человек.
1492 г. 31 марта 1492 г. испанский король Фердинанд и Изабелла издали декрет, которым все евреи обязывались
покинуть Испанию до 31 июля того же года под угрозой смерти и потери имущества или принять
христианство. Большинство из трехсот тысяч покинули страну. Часть беженцев перешли в
Португалию, из которой были изгнаны десять лет спустя. Другие нашли пристанище в Голландии, Турции
(~100 000), Северной Африке (~100 000), и Германии. Евреи, поселившиеся в Германии, испытывали гонения
и двинулись на Восток в Польшу. Правители Польши лояльно отнеслись к еврейским беженцам, которые, как
они надеялись, будут способствовать развитию экономики. Евреям гарантировалась безопасность и
свобода религии. В результате многие евреи осели в Польше, основав большие и влиятельные общины. 100
тысяч изгнанных евреев в те же времена из Франции, перебрались в страны вокруг Средиземного моря.
Лишь очень небольшое число французских евреев направило свои стопы с юга страны в далекую Германию.
Впрочем, большинство беглецов из Франции осело в Эльзасе и Лотарингии, то есть на территории,
пограничной между Германией и Францией.
1495 г. Великий князь Александр, король Польши в 1501 г., изгнал евреев из великого княжества, а в 1503 г.
позволил им вернуться.
1507 г. Сигизмунд I подтвердил льготные грамоты прежних королей. Богатые евреи при нем брали на откуп сбор
казенных налогов и пошлин, арендовали Королевские имения и всегда умели извлечь из них немалый
доход. Сигизмунд II Август расширил права еврейских общин в их самоуправлении.
до1569 г. Литовское государство было многонациональным. Большие территории Киевской Руси были под властью
Литвы.
1569 г. Люблинская уния - союз между Польшей и Литвой, в результате которой возникла Речь Посполитая. Польша
была единственным толерантным к евреям государством Европы, став домом для одной из крупнейших и
динамично развивающихся еврейских общин. Евреи в Речи Посполитой занимали особую социально-
экономическую нишу. Эти люди жили в сельской местности, но род занятий у них был типично городской:
ремесло и торговля. Евреи часто становились арендаторами поместий польской и русской шляхты, потому
что шляхта сама предпочитала не вести хозяйство. Для мест обитания евреев приходилось вводить новые
термины — «местечко» и «штетл».
17 в.,
вторая Польско-литовская уния стала ослабевать по причине военных и религиозных конфликтов (между
половина протестантами и католической половина контрреформацией, а также между православными и
брестской унией), исчезла также и традиционная польская толерантность. В общем, со 2-ой половины
17 в., ухудшилось положение польских евреев.
1645 г. 21 сентября 1645 г. в Могилеве (родина Виницких) произошел еврейский погром.
1648 г. Богдан Хмельницкий и его союзники-татары оказались владыками всей Украины. Уцелела после погромов
одна десятая еврейского населения. Более реальные цифры ужасны: порядка пятисот тысяч жертв. В те
времена в Польше жило порядка 18 миллионов человек, из них полтора миллиона евреев. Значит, погиб
каждый третий. Это чудовищная цифра потерь за десять лет, с 1648 г. по 1658 г. Резня евреев 1648 — 1649 гг.
была устроена Богданом Хмельницким, украинским гетманом, возглавившим восстание против польского
владычества. Так как многие евреи служили у польских дворян, владевших землей на Украине, гнев
Хмельницкого обратился и против евреев. Хмельницкий ненавидел всех евреев без разбора. Считается, что
его казацкие отряды убили более ста тысяч евреев (в то время, когда общее число еврейского населения на
этой территории составляло от двухсот до трехсот тысяч человек). Иными словами, после Богдана
Хмельницкого в таких местах как Радомысль, Малин, Фастов, Заслав, Коростышев и Ржищев евреев
практически не осталось. В Остроге, городе на Волыни, казаки убили в первый свой набег шестьсот евреев.
На следующий год, когда евреи вернулись в город и начали заново отстраивать свои жилища, казаки
напали еще раз и убили оставшихся -- триста человек. Спаслись только трое.
позволил им вернуться.
1507 г. Сигизмунд I подтвердил льготные грамоты прежних королей. Богатые евреи при нем брали на откуп сбор
казенных налогов и пошлин, арендовали Королевские имения и всегда умели извлечь из них немалый
доход. Сигизмунд II Август расширил права еврейских общин в их самоуправлении.
до1569 г. Литовское государство было многонациональным. Большие территории Киевской Руси были под властью
Литвы.
1569 г. Люблинская уния - союз между Польшей и Литвой, в результате которой возникла Речь Посполитая. Польша
была единственным толерантным к евреям государством Европы, став домом для одной из крупнейших и
динамично развивающихся еврейских общин. Евреи в Речи Посполитой занимали особую социально-
экономическую нишу. Эти люди жили в сельской местности, но род занятий у них был типично городской:
ремесло и торговля. Евреи часто становились арендаторами поместий польской и русской шляхты, потому
что шляхта сама предпочитала не вести хозяйство. Для мест обитания евреев приходилось вводить новые
термины — «местечко» и «штетл».
17 в.,
вторая Польско-литовская уния стала ослабевать по причине военных и религиозных конфликтов (между
половина протестантами и католической половина контрреформацией, а также между православными и
брестской унией), исчезла также и традиционная польская толерантность. В общем, со 2-ой половины
17 в., ухудшилось положение польских евреев.
1645 г. 21 сентября 1645 г. в Могилеве (родина Виницких) произошел еврейский погром.
1648 г. Богдан Хмельницкий и его союзники-татары оказались владыками всей Украины. Уцелела после погромов
одна десятая еврейского населения. Более реальные цифры ужасны: порядка пятисот тысяч жертв. В те
времена в Польше жило порядка 18 миллионов человек, из них полтора миллиона евреев. Значит, погиб
каждый третий. Это чудовищная цифра потерь за десять лет, с 1648 г. по 1658 г. Резня евреев 1648 — 1649 гг.
была устроена Богданом Хмельницким, украинским гетманом, возглавившим восстание против польского
владычества. Так как многие евреи служили у польских дворян, владевших землей на Украине, гнев
Хмельницкого обратился и против евреев. Хмельницкий ненавидел всех евреев без разбора. Считается, что
его казацкие отряды убили более ста тысяч евреев (в то время, когда общее число еврейского населения на
этой территории составляло от двухсот до трехсот тысяч человек). Иными словами, после Богдана
Хмельницкого в таких местах как Радомысль, Малин, Фастов, Заслав, Коростышев и Ржищев евреев
практически не осталось. В Остроге, городе на Волыни, казаки убили в первый свой набег шестьсот евреев.
На следующий год, когда евреи вернулись в город и начали заново отстраивать свои жилища, казаки
напали еще раз и убили оставшихся -- триста человек. Спаслись только трое.
Карта восстания под предводительством Богдана Хмельницкого 1648 -1649 гг.
1667 г. Андрусовское перемирие. Малая Рача осталась в составе Польши и находилась под ее властью до
1793 г.
После второго раздела Польши в 1793 г. Малая Рача отошла в состав России.
Вторая
половина 17 в.
начало 18 в. Речь Посполитая приходит в упадок. При Екатерине II в конце 18 в. в результате присоединения
большей части Польши многомиллионная масса евреев оказалaсь в России.
1742 г. 2 декабря 1742 года императрица издала строжайший указ: «Из всей нашей империи‚ как из Великороссийских‚ так и Малороссийских городов‚ сел и деревень всех жидов немедленно выслать за границу и впредь оных ни под каким видом не впускать», – нарушителям указа угрожал «высочайший гнев и тягчайшие истязания». Началось выселение евреев, «какого бы звания и достоинства ни были»; изгнание вновь сопровождалось изъятием золотых и серебряных денег, заменой их на медные монеты.
18 в. Законодательные ограничения привели к тому, что евреи в России могли быть либо купцами, либо
ремесленниками, либо шинкарями. Украинские помещики нанимали евреев для ведения
винокуренного промысла и торговли вином. Шинкарство одно из самых уникальных
экономических явлений, в котором участвовали евреи. Послeдовательность еврейских профеесий:
первое место занимаютъ шинкари и корчмари, потом купцы, далее ремесленники, затем
прислуга и, наконец, бедняк. В селе Малая Рача Мордухай Шломович (1757 г.р.) арендует корчму.
1708 г. Начало гайдаматчины. Гайдаматчина и колиивщина происходили в 1702 г., 1715 г., 1734 г., 1740 г., 1750 г.
и 1768 г. В середине 18 в. гайдаматчина. Само слово «гайдамак» восходит к турецкому haydamak --
нападать. Погибло от 50.000 до 60.000 евреев. Летом 1768 г. в районе Радомысля действовал
гайдамацкий отряд Ивана Бондаренко, поголовно уничтожавший поляков и евреев. В 1747 г.
гайдамаки атаковали Умань (это нападение стоило жизни многим евреям), в 1750 г. разгромили общины
Звенигородки (Черкасская область), Тульчина, Винницы, Летичева (Хмельницкая область), Радомысля
(Житомирская область), Фастова, Чернобыля, Володарки (все – Киевская область) и других мест. В апреле
1768 г. запорожский казак Максим Железняк, ссылаясь на то, что Екатерина II якобы прислала ему
«золотую грамоту», которой уполномочила его отомстить полякам и евреям за принижение
православия, предпринял со своими сподвижниками кровавый поход по Украине (так называемая
«Колиивщина»). Были истреблены евреи Жаботина, Лысянки, Канева, Корсуня, Смелы, Черкасс (все –
Черкасская область), Богуслава, Тетиева (Киевская область), Тульчина, Липовца, Погребища (Винницкая
область) и других городов и сёл; в июле 1768 г. гайдамаки и перешедший на их сторону отряд сотникa
Ивана Гонты убили 14 тыс. евреев и шесть тысяч поляков в Умани.
1711 г. После Прутского похода России 1711 г. Правобережная Украина вновь отошла к Польше. Ещё раз
произошла колонизация края, возобновились притеснения православия.
1742 г. 2 декабря 1742 г. императрица издала строжайший указ: «Из всей нашей империи‚ как из
Великороссийских‚ так и Малороссийских городов‚ сел и деревень всех жидов немедленно выслать за
границу и впредь оных ни под каким видом не впускать», – нарушителям указа угрожал «высочайший
гнев и тягчайшие истязания». Началось выселение евреев, «какого бы звания и достоинства ни были»;
изгнание вновь сопровождалось изъятием золотых и серебряных денег, заменой их на медные монеты.
1735 г. В семье Шмуля Мошковича (б/ф), проживающей в г. Радомысле, доме #3 по Русановской улице,
рождается Хона Шмульевич. Судя по номеру дома, он был расположен вблизи синаги в центрe
города и, следовательно, семья Шмуля была относительно состоятельной. Скорее всего, Хона
Шмульевич был один из первых наших предков, поселившихся в Радомысле, позднее взявших
фамилию Радомысльский. Ревизская сказка о евреях Киевской губернии 1795 г. стр.45 (инфор. о
Хоне Шмульевиче и его семье).
1667 г. Андрусовское перемирие. Малая Рача осталась в составе Польши и находилась под ее властью до
1793 г.
После второго раздела Польши в 1793 г. Малая Рача отошла в состав России.
Вторая
половина 17 в.
начало 18 в. Речь Посполитая приходит в упадок. При Екатерине II в конце 18 в. в результате присоединения
большей части Польши многомиллионная масса евреев оказалaсь в России.
1742 г. 2 декабря 1742 года императрица издала строжайший указ: «Из всей нашей империи‚ как из Великороссийских‚ так и Малороссийских городов‚ сел и деревень всех жидов немедленно выслать за границу и впредь оных ни под каким видом не впускать», – нарушителям указа угрожал «высочайший гнев и тягчайшие истязания». Началось выселение евреев, «какого бы звания и достоинства ни были»; изгнание вновь сопровождалось изъятием золотых и серебряных денег, заменой их на медные монеты.
18 в. Законодательные ограничения привели к тому, что евреи в России могли быть либо купцами, либо
ремесленниками, либо шинкарями. Украинские помещики нанимали евреев для ведения
винокуренного промысла и торговли вином. Шинкарство одно из самых уникальных
экономических явлений, в котором участвовали евреи. Послeдовательность еврейских профеесий:
первое место занимаютъ шинкари и корчмари, потом купцы, далее ремесленники, затем
прислуга и, наконец, бедняк. В селе Малая Рача Мордухай Шломович (1757 г.р.) арендует корчму.
1708 г. Начало гайдаматчины. Гайдаматчина и колиивщина происходили в 1702 г., 1715 г., 1734 г., 1740 г., 1750 г.
и 1768 г. В середине 18 в. гайдаматчина. Само слово «гайдамак» восходит к турецкому haydamak --
нападать. Погибло от 50.000 до 60.000 евреев. Летом 1768 г. в районе Радомысля действовал
гайдамацкий отряд Ивана Бондаренко, поголовно уничтожавший поляков и евреев. В 1747 г.
гайдамаки атаковали Умань (это нападение стоило жизни многим евреям), в 1750 г. разгромили общины
Звенигородки (Черкасская область), Тульчина, Винницы, Летичева (Хмельницкая область), Радомысля
(Житомирская область), Фастова, Чернобыля, Володарки (все – Киевская область) и других мест. В апреле
1768 г. запорожский казак Максим Железняк, ссылаясь на то, что Екатерина II якобы прислала ему
«золотую грамоту», которой уполномочила его отомстить полякам и евреям за принижение
православия, предпринял со своими сподвижниками кровавый поход по Украине (так называемая
«Колиивщина»). Были истреблены евреи Жаботина, Лысянки, Канева, Корсуня, Смелы, Черкасс (все –
Черкасская область), Богуслава, Тетиева (Киевская область), Тульчина, Липовца, Погребища (Винницкая
область) и других городов и сёл; в июле 1768 г. гайдамаки и перешедший на их сторону отряд сотникa
Ивана Гонты убили 14 тыс. евреев и шесть тысяч поляков в Умани.
1711 г. После Прутского похода России 1711 г. Правобережная Украина вновь отошла к Польше. Ещё раз
произошла колонизация края, возобновились притеснения православия.
1742 г. 2 декабря 1742 г. императрица издала строжайший указ: «Из всей нашей империи‚ как из
Великороссийских‚ так и Малороссийских городов‚ сел и деревень всех жидов немедленно выслать за
границу и впредь оных ни под каким видом не впускать», – нарушителям указа угрожал «высочайший
гнев и тягчайшие истязания». Началось выселение евреев, «какого бы звания и достоинства ни были»;
изгнание вновь сопровождалось изъятием золотых и серебряных денег, заменой их на медные монеты.
1735 г. В семье Шмуля Мошковича (б/ф), проживающей в г. Радомысле, доме #3 по Русановской улице,
рождается Хона Шмульевич. Судя по номеру дома, он был расположен вблизи синаги в центрe
города и, следовательно, семья Шмуля была относительно состоятельной. Скорее всего, Хона
Шмульевич был один из первых наших предков, поселившихся в Радомысле, позднее взявших
фамилию Радомысльский. Ревизская сказка о евреях Киевской губернии 1795 г. стр.45 (инфор. о
Хоне Шмульевиче и его семье).
1740 г. Отряды гайдамаков разорили Винницу‚ Гранов‚ Фастов‚ Умань, Радомысль‚ Летичев‚ Мошны. Летом 1768 г. в
районе Радомысля действовал гайдамацкий отряд Ивана Бондаренко, поголовно уничтожавший поляков и
евреев. Радомысль находился на границе зоны погромов.
1750 г. Ограбление гайдамаками радомысльских «жидов-арендаторов».
В связи с погромами в местах наибольшего заселения евреев, многие из них бежали в мелкие села, где
евреев практически не было и куда погромщики не заявлялись. Таким убежищем для наших предков
оказалось, в частности, маленькое село Малая Рача, где в то время проживало несколько сотен человек.
Согласно другой версии, семья Мордухая покинула Радомысль и переместилась в село Малая Рача, чтобы
арендуя там корчму у помещика Вержбицкого, прокормить свою семью.
районе Радомысля действовал гайдамацкий отряд Ивана Бондаренко, поголовно уничтожавший поляков и
евреев. Радомысль находился на границе зоны погромов.
1750 г. Ограбление гайдамаками радомысльских «жидов-арендаторов».
В связи с погромами в местах наибольшего заселения евреев, многие из них бежали в мелкие села, где
евреев практически не было и куда погромщики не заявлялись. Таким убежищем для наших предков
оказалось, в частности, маленькое село Малая Рача, где в то время проживало несколько сотен человек.
Согласно другой версии, семья Мордухая покинула Радомысль и переместилась в село Малая Рача, чтобы
арендуя там корчму у помещика Вержбицкого, прокормить свою семью.
1795 г. Ревизская сказка о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов,
Ходорковского кагала Сквирского уезда
Ходорковского кагала Сквирского уезда
Выделенная запись:
"В селе Малая Рача Мордехай Шломович 38 (примечание: 38 - возраст на момент записи, следовательно, год рождения 1757 г.), арендует корчму (в последующих Ревизских сказках 1816 г. будет фигурировать 1757 год рождения Мордехая Шломовича); у него жена Геня 35 (примечание: год рождения 1760 г.) у них сыновья Мошко 15" (примечание: год рождения 1780 г.) у него (у Мошки, ред.) жена Сура 14 (примечание: год рождения 1781 г.)
Хаим 4 (примечание: год рождения Хаима 1791 г., Хаим - родной брат Мошко; Хаим предок нашей ветви Малорацких), у них зять Шлома 15 (примечание: год рождения Шломы 1780 г.; Шлома зять Мордехая Шломовича и Гени), у него жена Песя 14 (примечание: год рождения Песи 1781 г.; Песя -жена Шломы, дочь Мордехая и Гени), у них есть дочь Хана 2" (примечание: год рождения Ханы 1793 г.; Хана - дочь Шломы и Песи).
1757 г. Всемье Шломы Мордковича рождается сын Мордехай Шломович, названный в честь его деда.
1765 г. Семья Мордехая, которому в то время было 8 лет, оказалась в селе Малая Рача. Они были среди 7 евреев,
впервые поселившихся в этом селе. Возможно, все семеро переселенцев были членами одной семьи.
Согласно одной из версий, в конце 18 в., в связи с погромамив местах наибольшего заселения евреев,
многие из них бежали в мелкие села, где евреев практически не было и куда погромщики не
заявлялись. Перепись евреевъ въ Житомирской волости 28-го февраля 1765 г.: Racza Małа
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf
В Mалине было 5 евреев;в Радомысле - 117 евреев.
1768 г. В 1747 г. гайдамаки атаковали Умань (это нападение стоило жизни многим евреям), в 1750 г. разгромили
общины Звенигородки (Черкасская область), Тульчина, Винницы, Летичева (Хмельницкая область),
Радомысля (Житомирская область), Фастова, Чернобыля, Володарки (все –Киевская область) и других мест.
В апреле 1768 г. запорожский казак Максим Железняк, ссылаясь на то, что Екатерина II якобы прислала ему
«золотую грамоту», которой уполномочила его отомстить полякам и евреям за принижение православия,
предпринял со своими сподвижниками кровавый поход по Украине (так называемая «Колиивщина»). Были
истреблены евреи Жаботина, Лысянки, Канева, Корсуня, Смелы, Черкасс (все – Черкасская область),
Богуслава, Тетиева (Киевская область), Тульчина, Липовца, Погребища (Винницкая область) и других
городов и сёл; в июле 1768 г. гайдамаки и перешедший на их сторону отряд сотникa Ивана Гонты убили 14
тыс. евреев и шесть тысяч поляков в Умани.
"В селе Малая Рача Мордехай Шломович 38 (примечание: 38 - возраст на момент записи, следовательно, год рождения 1757 г.), арендует корчму (в последующих Ревизских сказках 1816 г. будет фигурировать 1757 год рождения Мордехая Шломовича); у него жена Геня 35 (примечание: год рождения 1760 г.) у них сыновья Мошко 15" (примечание: год рождения 1780 г.) у него (у Мошки, ред.) жена Сура 14 (примечание: год рождения 1781 г.)
Хаим 4 (примечание: год рождения Хаима 1791 г., Хаим - родной брат Мошко; Хаим предок нашей ветви Малорацких), у них зять Шлома 15 (примечание: год рождения Шломы 1780 г.; Шлома зять Мордехая Шломовича и Гени), у него жена Песя 14 (примечание: год рождения Песи 1781 г.; Песя -жена Шломы, дочь Мордехая и Гени), у них есть дочь Хана 2" (примечание: год рождения Ханы 1793 г.; Хана - дочь Шломы и Песи).
1757 г. Всемье Шломы Мордковича рождается сын Мордехай Шломович, названный в честь его деда.
1765 г. Семья Мордехая, которому в то время было 8 лет, оказалась в селе Малая Рача. Они были среди 7 евреев,
впервые поселившихся в этом селе. Возможно, все семеро переселенцев были членами одной семьи.
Согласно одной из версий, в конце 18 в., в связи с погромамив местах наибольшего заселения евреев,
многие из них бежали в мелкие села, где евреев практически не было и куда погромщики не
заявлялись. Перепись евреевъ въ Житомирской волости 28-го февраля 1765 г.: Racza Małа
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf
В Mалине было 5 евреев;в Радомысле - 117 евреев.
1768 г. В 1747 г. гайдамаки атаковали Умань (это нападение стоило жизни многим евреям), в 1750 г. разгромили
общины Звенигородки (Черкасская область), Тульчина, Винницы, Летичева (Хмельницкая область),
Радомысля (Житомирская область), Фастова, Чернобыля, Володарки (все –Киевская область) и других мест.
В апреле 1768 г. запорожский казак Максим Железняк, ссылаясь на то, что Екатерина II якобы прислала ему
«золотую грамоту», которой уполномочила его отомстить полякам и евреям за принижение православия,
предпринял со своими сподвижниками кровавый поход по Украине (так называемая «Колиивщина»). Были
истреблены евреи Жаботина, Лысянки, Канева, Корсуня, Смелы, Черкасс (все – Черкасская область),
Богуслава, Тетиева (Киевская область), Тульчина, Липовца, Погребища (Винницкая область) и других
городов и сёл; в июле 1768 г. гайдамаки и перешедший на их сторону отряд сотникa Ивана Гонты убили 14
тыс. евреев и шесть тысяч поляков в Умани.
Под давлением городов Варшавский сейм в 1768 г. принял что в тех городах, где евреи не имели
привилегий, они не могли заниматься ни ремеслами, ни торговлей, ни шинкарством. Магистраты
отказывались заключать договоры с евреями и таким образом из 115 польских городов
было изгнано все еврейское население. Одним из основных занятий польских евреев в конце 18 в. была
торговля.
1772 г. В результате первого раздела Речи Посполитой к России отошли земли, на которых проживало несколько
десятков тысяч евреев.
привилегий, они не могли заниматься ни ремеслами, ни торговлей, ни шинкарством. Магистраты
отказывались заключать договоры с евреями и таким образом из 115 польских городов
было изгнано все еврейское население. Одним из основных занятий польских евреев в конце 18 в. была
торговля.
1772 г. В результате первого раздела Речи Посполитой к России отошли земли, на которых проживало несколько
десятков тысяч евреев.
1773 г. В Малой Раче проживало всего 4 еврея; очевидно, только наши предки. В это время после второго раздела
Польши территорияМалой Рачи стала Российской.
1775 г. В Maлине было 28 евреев; в Радомысле было 90 евреев в Малой Раче – 4; Потиевке – 6.
1778 г. В Малой Раче проживало 7 евреев, из них наши предки Мордехай, Геня (Перепись евреевъ въ Житомирской
волости 1 мая 1778 г.: Racza Mała- 7) в Maлине было 34 еврея; в Радомысле - 93 еврея; в Потиевке – 7.
1779 г. В семье Мордехая и Гени рождается сын Шломо (назван в честь его деда Шломы Мордковича).
1780 г. В семье Мордехая и Гени рождается сын Мошко.
1781 г. В семье Мордехая и Гени рождается дочь Песя.
1784 г. В Малой Раче проживало 6 еврея, из них наши предки Мордехай, Геня, Мошко, Песя.
(Перепись евреевъ въ Житомирской волости произведенная въ 1784 г.: Racie Małe – 6
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf )
В Радомысле было 140 евреев; в Потиевке – 10.
В 1784 г. в Малине было 400 жителей, из которых евреев - несколько семей.
Польши территорияМалой Рачи стала Российской.
1775 г. В Maлине было 28 евреев; в Радомысле было 90 евреев в Малой Раче – 4; Потиевке – 6.
1778 г. В Малой Раче проживало 7 евреев, из них наши предки Мордехай, Геня (Перепись евреевъ въ Житомирской
волости 1 мая 1778 г.: Racza Mała- 7) в Maлине было 34 еврея; в Радомысле - 93 еврея; в Потиевке – 7.
1779 г. В семье Мордехая и Гени рождается сын Шломо (назван в честь его деда Шломы Мордковича).
1780 г. В семье Мордехая и Гени рождается сын Мошко.
1781 г. В семье Мордехая и Гени рождается дочь Песя.
1784 г. В Малой Раче проживало 6 еврея, из них наши предки Мордехай, Геня, Мошко, Песя.
(Перепись евреевъ въ Житомирской волости произведенная въ 1784 г.: Racie Małe – 6
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf )
В Радомысле было 140 евреев; в Потиевке – 10.
В 1784 г. в Малине было 400 жителей, из которых евреев - несколько семей.
Графика Ильи Гольдфарба
1787 г. Австро-Венгрия впервые ввела рескрипт, предписывающий введение фамилий у евреев.
1789 г. В Малой Раче проживало 4 еврея, все они - наши предки Мордехай, Геня, Мошко, Песя (Перепись
евреев в Житомирской волости Киевского воеводства 25 октября 1789 г.)
В Малине было 73 еврев, в Радомысле было 204 еврея.
1790 г. Родился Хаим Мордухович Малорацкий (наш прямой предок).
В Малине было 147 евреев, в Радомысле – 204 еврея.
1791 г. При Екатерине Великой учреждена черта оседлости. Черта оседлости Российской империи призвана
была законодательно оградить православных идиноверцев от иноверцев, т.е. она не устанавливала
никаких ограничений национальных, этнических и расовых а только религиозные. Наши предки,
проживающие в Киевской и Житомирской областях, оказались в центре черты оседлости.
1787 г. Австро-Венгрия впервые ввела рескрипт, предписывающий введение фамилий у евреев.
1789 г. В Малой Раче проживало 4 еврея, все они - наши предки Мордехай, Геня, Мошко, Песя (Перепись
евреев в Житомирской волости Киевского воеводства 25 октября 1789 г.)
В Малине было 73 еврев, в Радомысле было 204 еврея.
1790 г. Родился Хаим Мордухович Малорацкий (наш прямой предок).
В Малине было 147 евреев, в Радомысле – 204 еврея.
1791 г. При Екатерине Великой учреждена черта оседлости. Черта оседлости Российской империи призвана
была законодательно оградить православных идиноверцев от иноверцев, т.е. она не устанавливала
никаких ограничений национальных, этнических и расовых а только религиозные. Наши предки,
проживающие в Киевской и Житомирской областях, оказались в центре черты оседлости.
В Малой Раче проживало 8 евреев, из них наши предки семья Мордехая и Гени. Если по данным пятой
ревизии 1795 г. (см. ранее) евреи упоминались как купцы либо мещане, то, начиная с седьмой ревизии
1816 г. они распределены в ревизских сказках по пяти состояниям: купцов,
мещан, фабрикантов, ремесленников и землевладельцев.
1793 г. Второй раздела Польши. Россия и Пруссия подписали Петербургскую конвенцию о втором разделе
Речи Посполитой, согласно которой к России отошли Правобережная Украина и центральная часть
Белоруссии. Доля еврейского населения на вновь присоединенных землях была очень значительна, и
числo евреев – подданных Российской империи возросло в 10 раз, до полумиллиона человек. Малая Рача
отошла в состав России. Наши предки стали жителями России. В семье Мордухая и Гени в 1795 г. родился
еще один сын Аврум. В 1795 г. Мордухай и его 15-летний сын Мошко продолжают арендовать корчму в
Малой Раче, а сын Шломо корчму в Дубовике. Пока все члены семейства бесфамильные (в будущем
Малорацкие и Радомысльские). Другие кровные родственники Мордехая, также бесфамильные.
ревизии 1795 г. (см. ранее) евреи упоминались как купцы либо мещане, то, начиная с седьмой ревизии
1816 г. они распределены в ревизских сказках по пяти состояниям: купцов,
мещан, фабрикантов, ремесленников и землевладельцев.
1793 г. Второй раздела Польши. Россия и Пруссия подписали Петербургскую конвенцию о втором разделе
Речи Посполитой, согласно которой к России отошли Правобережная Украина и центральная часть
Белоруссии. Доля еврейского населения на вновь присоединенных землях была очень значительна, и
числo евреев – подданных Российской империи возросло в 10 раз, до полумиллиона человек. Малая Рача
отошла в состав России. Наши предки стали жителями России. В семье Мордухая и Гени в 1795 г. родился
еще один сын Аврум. В 1795 г. Мордухай и его 15-летний сын Мошко продолжают арендовать корчму в
Малой Раче, а сын Шломо корчму в Дубовике. Пока все члены семейства бесфамильные (в будущем
Малорацкие и Радомысльские). Другие кровные родственники Мордехая, также бесфамильные.
1794 г. 13 июня 1794 г. Екатерина подписала указ, в котором перечислялись территории, где евреям было
дозволено постоянно проживать.
С 1 января 1808 г. «никто из евреев ни в какой деревне или селе не может содержать никаких аренд,
шинков, кабаков и постоялых дворов». Новое законодательство координально изменило картину
профессиональной занятости евреев. В 1794 г. принято было взимать с евреев, записавшихся в
мещанство и купечество, вдвое больше податей, чем с мещан и купцов христианских исповеданий.
С 1794 г. Радомысль вошел в состав Российской империи.
1795 г. Третий раздел Польши.
1795 г. Был опубликован правительственный указ, по которому все жившие в деревнях евреи были приписаны к
городам, а затем евреев изгнали из деревень. До этого времени Мордехай (38 лет) арендовал в Малой
Раче корчму у польского помещика Вержбицкого.
1797 г. В Радомысле проживало 1424 еврея (80% населения).
Малин стал местечком Радомысльского уезда Киевской губернии.
1804 г. Высочайше утвержденное 9 декабря 1804 г. Положение. Об устройстве Евреев ...11. Все Евреи разделяются
на четыре класса. А) Земледельцы, Б) Фабриканты и ремесленники, В) Купечество, Г) Мещанство... Если по
данным пятой ревизии 1795 г. евреи упоминались как купцы либо мещане, то, начиная с седьмой ревизии
1816 г. они распределены в ревизских сказках по пяти состояниям: купцов, мещан, фабрикантов,
ремесленников и землевладельцев.
Россия начала предписывать введение фамилий.
1804-1807 гг. В России вышел документ "Норма о выселении евреев из сельской местности". Указ от 19 октября
1807 г. содержал сравнительно подробный план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень.
1808 г. С 1 января 1808 г. «никто из евреев ни в какой деревне или селе не может содержать никаких аренд,
шинков, кабаков и постоялых дворов». Новое законодательство координально изменило картину
профессиональной занятости евреев. Ориентировочно, в этом году предки из Малой Рачи
были переселены в Радомысль (семья Мордехая: Геня, Аврум, Хаим) и в м. Малин (семья Мошко
Мордуховича), семья Шломы Мордуховича из д. Дубовик в м. Малин. Предки из села Потиевка
(Гершко Шломович) были переселены в Радомысль; предки из с. Моделев (Дувид Шломович) в
г. Радомысль; предки из с. Старосельцы (Мошко Абрамович) в м. Малин. Примерно в это же время
многие наши предки обзавелисъ фамилиями. Наиболее парадоксальным явилось разделение одной
семьи Мордехая Шломовичана тех, кто принял фамилию Малорацкий (по имени с. Малая Рача) и
тех, кто принял фамилию Радомысльский. Таким образом, период пребывания наших предков в
Малой Раче - с 1765 г. до приблизительно 1810 г., т.е. 45 лет. В то время в Радомысле было около 1500
евреев, а в Малине порядка 150 евреев.
Фонд 1, Опись 336, т. 1 Дело 881. № 45. Список мещан-арендаторов заведений по продаже спиртных
напитков в Радомысльском уезде. 1808 г.19 л.:
Наши бесфамильные предки обрели разные фамилии: Малорацкие, Радомысльские, Потиевские,
Моделевкие, Староселецкие. Все они во время присвоения фамилий мигрировали из сельской
местности в более крупные населенные пункты: Малорацкие из Малой Рачи в Радомысль,
Радомысльские из Малой Рачи и Дубовика в Малин, Потиевские из села Потиевки в Радомысль,
Моделевкие из села Моделев в Радомысль, Староселецкие из села Старосельцы в Радомысль.
Моделевкие, Староселецкие. Все они во время присвоения фамилий мигрировали из сельской
местности в более крупные населенные пункты: Малорацкие из Малой Рачи в Радомысль,
Радомысльские из Малой Рачи и Дубовика в Малин, Потиевские из села Потиевки в Радомысль,
Моделевкие из села Моделев в Радомысль, Староселецкие из села Старосельцы в Радомысль.
1810 г. Бракосочетание Хаима Мордуховича и Мириам.У Хаима Мордуховича и Мириам родился сын Аврум.
1806-1810 гг. Фамилии начали присваиваться с 1804 г., до этого, а именно по переписи 1795 г., у всех евреев были
только имена и отчества. В момент присвоения фамилий могло оказаться, что братья получали разные
фамилии. Это случилось с нашими предками: обретение нашими предками, живущими в Радомысле
(Мордехай (р.1753), Геня, Хаим (р.1790), Аврум), фамилии МАЛОРАЦКИЙ, а живущими в Малине
(Шломо и Мошко) фамилии РАДОМЫСЛЬСКИЙ. Глава семейства Мордехай Шломович (взявший
впоследствии фамилию Малорацкий) был внуком Мордко (б/ф, р.1700), брата Мошко (р.1610).
У Мошко были внук Гершко Потиевский (из с. Потиевка), (р.1769), внук Абрамко Моделевский(из
с. Моделев), (р.1765), внук Шмуль Староселецкий (из с. Старосельцы) (р.1740). Таким образом, у
предков - родных братьев Мордко и Мошко оказались кровно связанные внуки с различными
фамилиями МАЛОРАЦКИЕ, РАДОМЫСЛЬСКИЕ, ПОТИЕВСКИЕ, МОДЕЛЕВСКИЕ, СТАРОСЕЛЕЦКИЕ.
1815 г. В возрасте 62 лет скончался Мордехай Шломович Малорацкий.
1817 г. С 1817 г. евреи могли жить только в местечках, в основном на землях Галиции, Волыни и Подолии.
Украина, как часть оседлости, была густо заселена евреями. В больших городах, таких как Киев,
Харьков, Одесса евреям было разрешено жить, если они обладали определенными финансовыми и
социальными возможностями.
1818 г. Демографическая справка о количестве евреев в Радомысле: Малорацкие- 6, Радомысльские- 7,
Потиевские- 7, Моделевские - 4, Староселецкие- 4.
.
1818 г. Умирает Аврум Мордухович Малорацкий в возрасте в возрасте 23 лет, оставив Иту вдовой с
двухлетним сыном Шмулем. После этого Ита выходит замуж за вдовца Иося Хаскелевича Сагалова,
имеющего от умершей первой жены сына Хаскеля и двух дочерей. Позднее у Иты и Иося в Малой
Раче родятся два сына: Овсей и Аврум (р.1826 г.). Так Ита и Иось положили начало сближению рода
Малорацких и Сагаловых. Позднее эти родственные узы укрепятся еще дважды.
1826 г. Исправник из Радомысля доложил киевскому военному губернатору, что «жидовские ритуальные
убийства» совершаются по личному указанию Мордехая Тверского, сына основателя
Чернобыльской династии цаддиков. В 1830 г. четырех евреев из Староконстантинова привлекли к
суду за совершенное ими убийство семилетнего мальчика с целью использования его крови при
выпечке мацы, процесс продолжался до 1836 г.
http://inquisitor.com.ua/index.php/stati-saitu/78-dva-naroda-v-zhizni-ukrainy-nemtsy-i-evre
1827 г. Выпущен "Заключительный отчет о принятии фамилий. Этот документ (Гос. Департаментом
Юстиции 1827 г. (KRSW 6608:226-32) иллюстрирует три главных проблемы, обнаружившиеся при
"офамиливании" http://j-roots.info/forum/viewtopic.php?t=533:
... - разные фамилии были присвоены отцам и детям или братьям в одной семье..." Данная коллизия
коснулась наших предков. В частности, у Мордехая Шломовича были два сына Хаим и Аврум
Малорацкие и их родные братья Шломои Мошко Радомысльские.
В царствование Николая I в 1827 г. был издан закон, обязавший евреев к отбыванию рекрутской
повинности, от которой они ранее были освобождены. Правила рекрутского набора коснулись
непосредственно семейства Малорацких, Радомысльских, Зальцманов. Часто детей бедняков
забирали вместо детей богача. Эта судьба коснулась семьи Розиных, сын которых стал Зальцманом
для подмены одного из сыновей богачей Зальцманов во время рекрутского набора. Супруг Фаины
Радомысльской был Саул Зальцман, а на самом деле потомком Розиных.
1831 г. Один из наших предков Ицко Малорацкий (сын Хаима Мордуховича Малорацкого) был отдан в
рекруты в 1831 г. в возрасте 17 лет. 17-летнего Ицко Малорацкого, как и всех евреев в возрасте до
18 лет, направили в батальон кантонистов, учеба в котором не засчитывалась в 25-летний срок
службы.
А в это время у наших предков Вейцелей:
1837 г. Родился двоюродный дедушка Баси Вейцель (матери Славы Малорацкой): Розенблат, Мордехай
бен-Менахем (иначе Вейцель) (http://toldot.ru/tora/rabbanim/rabbanim_8405.html
http://www.osh.by/?p=23992 Раби Мордехай Розенблат (р. Мотеле Ошмянер; 5597—5676 /1837--
1916/ гг.) — выдающийся законоучитель и кабалист. Родился в городе Антополе, в белорусском
Полесье в семье раввина Авраама Менахема Вейцеля.
1806-1810 гг. Фамилии начали присваиваться с 1804 г., до этого, а именно по переписи 1795 г., у всех евреев были
только имена и отчества. В момент присвоения фамилий могло оказаться, что братья получали разные
фамилии. Это случилось с нашими предками: обретение нашими предками, живущими в Радомысле
(Мордехай (р.1753), Геня, Хаим (р.1790), Аврум), фамилии МАЛОРАЦКИЙ, а живущими в Малине
(Шломо и Мошко) фамилии РАДОМЫСЛЬСКИЙ. Глава семейства Мордехай Шломович (взявший
впоследствии фамилию Малорацкий) был внуком Мордко (б/ф, р.1700), брата Мошко (р.1610).
У Мошко были внук Гершко Потиевский (из с. Потиевка), (р.1769), внук Абрамко Моделевский(из
с. Моделев), (р.1765), внук Шмуль Староселецкий (из с. Старосельцы) (р.1740). Таким образом, у
предков - родных братьев Мордко и Мошко оказались кровно связанные внуки с различными
фамилиями МАЛОРАЦКИЕ, РАДОМЫСЛЬСКИЕ, ПОТИЕВСКИЕ, МОДЕЛЕВСКИЕ, СТАРОСЕЛЕЦКИЕ.
1815 г. В возрасте 62 лет скончался Мордехай Шломович Малорацкий.
1817 г. С 1817 г. евреи могли жить только в местечках, в основном на землях Галиции, Волыни и Подолии.
Украина, как часть оседлости, была густо заселена евреями. В больших городах, таких как Киев,
Харьков, Одесса евреям было разрешено жить, если они обладали определенными финансовыми и
социальными возможностями.
1818 г. Демографическая справка о количестве евреев в Радомысле: Малорацкие- 6, Радомысльские- 7,
Потиевские- 7, Моделевские - 4, Староселецкие- 4.
.
1818 г. Умирает Аврум Мордухович Малорацкий в возрасте в возрасте 23 лет, оставив Иту вдовой с
двухлетним сыном Шмулем. После этого Ита выходит замуж за вдовца Иося Хаскелевича Сагалова,
имеющего от умершей первой жены сына Хаскеля и двух дочерей. Позднее у Иты и Иося в Малой
Раче родятся два сына: Овсей и Аврум (р.1826 г.). Так Ита и Иось положили начало сближению рода
Малорацких и Сагаловых. Позднее эти родственные узы укрепятся еще дважды.
1826 г. Исправник из Радомысля доложил киевскому военному губернатору, что «жидовские ритуальные
убийства» совершаются по личному указанию Мордехая Тверского, сына основателя
Чернобыльской династии цаддиков. В 1830 г. четырех евреев из Староконстантинова привлекли к
суду за совершенное ими убийство семилетнего мальчика с целью использования его крови при
выпечке мацы, процесс продолжался до 1836 г.
http://inquisitor.com.ua/index.php/stati-saitu/78-dva-naroda-v-zhizni-ukrainy-nemtsy-i-evre
1827 г. Выпущен "Заключительный отчет о принятии фамилий. Этот документ (Гос. Департаментом
Юстиции 1827 г. (KRSW 6608:226-32) иллюстрирует три главных проблемы, обнаружившиеся при
"офамиливании" http://j-roots.info/forum/viewtopic.php?t=533:
... - разные фамилии были присвоены отцам и детям или братьям в одной семье..." Данная коллизия
коснулась наших предков. В частности, у Мордехая Шломовича были два сына Хаим и Аврум
Малорацкие и их родные братья Шломои Мошко Радомысльские.
В царствование Николая I в 1827 г. был издан закон, обязавший евреев к отбыванию рекрутской
повинности, от которой они ранее были освобождены. Правила рекрутского набора коснулись
непосредственно семейства Малорацких, Радомысльских, Зальцманов. Часто детей бедняков
забирали вместо детей богача. Эта судьба коснулась семьи Розиных, сын которых стал Зальцманом
для подмены одного из сыновей богачей Зальцманов во время рекрутского набора. Супруг Фаины
Радомысльской был Саул Зальцман, а на самом деле потомком Розиных.
1831 г. Один из наших предков Ицко Малорацкий (сын Хаима Мордуховича Малорацкого) был отдан в
рекруты в 1831 г. в возрасте 17 лет. 17-летнего Ицко Малорацкого, как и всех евреев в возрасте до
18 лет, направили в батальон кантонистов, учеба в котором не засчитывалась в 25-летний срок
службы.
А в это время у наших предков Вейцелей:
1837 г. Родился двоюродный дедушка Баси Вейцель (матери Славы Малорацкой): Розенблат, Мордехай
бен-Менахем (иначе Вейцель) (http://toldot.ru/tora/rabbanim/rabbanim_8405.html
http://www.osh.by/?p=23992 Раби Мордехай Розенблат (р. Мотеле Ошмянер; 5597—5676 /1837--
1916/ гг.) — выдающийся законоучитель и кабалист. Родился в городе Антополе, в белорусском
Полесье в семье раввина Авраама Менахема Вейцеля.
Иосиф-Лейб Вейцель (отец Баси Вейцель) был очень религиозным человеком, открывшим в
г. Александровске известную религиозно- философскую школу. В этой школе он преподавал
бесплатно. К нему приезжали евреи из Палестины. Семья жила очень бедно и постоянно переезжала с
одной съемной квартиры на другую. Когда в 1910 г. он умер, его хоронили при громадном скоплении
евреев города.
В то же время, возвращаясь к Малорацким, Каганским, Сагаловым:
1839 г. В Радомысле был арестован цирюльник А.Лазебник за то, что он «перерезал девочке
Нечипоренко горло и собрал кровь в таз». Удивительно, но все эти дела окончились оправданием
подсудимых, а на Украине продолжали циркулировать слухи о ретуальных преступлениях евреев.
1844 г. Кагалы были лишены административных полномочий и их функции переданы городским управам
и ратушам. В том же году Николай I запретил принимать евреев на государственную службу.
1845 г. В Радомысле среди евреев было 94 купца. Евреи вели торговлю лесом и шерстью.
Иось Сагалов (1789 г.-после 1850 г.), купец 2-ой гильдии.
Овсей Сагалов (после 1811 г.-1848 г.), купец 2-ой гильдии; его супруга - Хая Янкелевна (1820 г.-
18?? г.) - купчиха.
Хацк (Хаскель) Овсеевич Сагалов (1843 г.-18?? Г.) был владельцем галантерейного магазина в
г. Семиполки, рядом с Киевом.
Гершка Овсеевич Сагалов (1835 г.-18?? Г.) был владельцем кожевенного завода в г. Радомысле
(объем производства 1200 шт. пар.).
Абрам Иосифович Сагалов (1826 -18?? ) и его супруга - Рива Герцовна (1827 - 18??) были
владельцами трактира в г. Радомысле в конце 19 в.
1847 г. В Малине было 1064 еврея, что составляло 40%. В Радомысле было 2803 еврея.
1849 г. Согласно Ревизским сказкам Радомысля 1850 г., Хаим Мордухович Малорацкий родился в
г. Радомысль в 1849 г.; затем он с семьей переселился в м. Малин.
Переписной лист жителей Малина (страница, касающаяся семьи Хаима Мордуховича Малорацкого):
г. Александровске известную религиозно- философскую школу. В этой школе он преподавал
бесплатно. К нему приезжали евреи из Палестины. Семья жила очень бедно и постоянно переезжала с
одной съемной квартиры на другую. Когда в 1910 г. он умер, его хоронили при громадном скоплении
евреев города.
В то же время, возвращаясь к Малорацким, Каганским, Сагаловым:
1839 г. В Радомысле был арестован цирюльник А.Лазебник за то, что он «перерезал девочке
Нечипоренко горло и собрал кровь в таз». Удивительно, но все эти дела окончились оправданием
подсудимых, а на Украине продолжали циркулировать слухи о ретуальных преступлениях евреев.
1844 г. Кагалы были лишены административных полномочий и их функции переданы городским управам
и ратушам. В том же году Николай I запретил принимать евреев на государственную службу.
1845 г. В Радомысле среди евреев было 94 купца. Евреи вели торговлю лесом и шерстью.
Иось Сагалов (1789 г.-после 1850 г.), купец 2-ой гильдии.
Овсей Сагалов (после 1811 г.-1848 г.), купец 2-ой гильдии; его супруга - Хая Янкелевна (1820 г.-
18?? г.) - купчиха.
Хацк (Хаскель) Овсеевич Сагалов (1843 г.-18?? Г.) был владельцем галантерейного магазина в
г. Семиполки, рядом с Киевом.
Гершка Овсеевич Сагалов (1835 г.-18?? Г.) был владельцем кожевенного завода в г. Радомысле
(объем производства 1200 шт. пар.).
Абрам Иосифович Сагалов (1826 -18?? ) и его супруга - Рива Герцовна (1827 - 18??) были
владельцами трактира в г. Радомысле в конце 19 в.
1847 г. В Малине было 1064 еврея, что составляло 40%. В Радомысле было 2803 еврея.
1849 г. Согласно Ревизским сказкам Радомысля 1850 г., Хаим Мордухович Малорацкий родился в
г. Радомысль в 1849 г.; затем он с семьей переселился в м. Малин.
Переписной лист жителей Малина (страница, касающаяся семьи Хаима Мордуховича Малорацкого):
К моменту переписи старший сын Мордехай (Марк) (дедушка Льва Малорацкого) был уже за
пределами Малина. Мордехай переселился в Радомысль, где женился на Хане Каганской (бабушке
Льва Малорацкого).
1849 г. Нухим Лейба Радомысльский, проживающий в м.Иванков, был отдан в рекруты в возрасте 13 лет.
1850 г. Купчая крепость от 16.09.1850г. на кожевенный завод в г. Радомышль, проданный мещанином
Виленским Л.Г. детям купца Сагалова О., Мордуху, Гершке и Хаскелю Сагаловым, найденная
Олегом Сагаловым:
"Лета Тысяча Восемьсот Пятидесятого Месяца Сентября в 16 день;Радомысельский мещанин Хаим
Шепшел Лейзорович Гомельский Виленский продал Малолетним детям Радомысельского 3й
Гильдии Купеческого сына Овсея Сагалова, Мордуху, Гершку и Хаскелю Сагаловым,
собственный свой кожевный Завод, с принадлежащими к оному домами и прочими
пристройками, а равно водоемом удобным для постройки мельницы и землёю, коей числится в
длину 120 а в ширину 48 сажень…”
пределами Малина. Мордехай переселился в Радомысль, где женился на Хане Каганской (бабушке
Льва Малорацкого).
1849 г. Нухим Лейба Радомысльский, проживающий в м.Иванков, был отдан в рекруты в возрасте 13 лет.
1850 г. Купчая крепость от 16.09.1850г. на кожевенный завод в г. Радомышль, проданный мещанином
Виленским Л.Г. детям купца Сагалова О., Мордуху, Гершке и Хаскелю Сагаловым, найденная
Олегом Сагаловым:
"Лета Тысяча Восемьсот Пятидесятого Месяца Сентября в 16 день;Радомысельский мещанин Хаим
Шепшел Лейзорович Гомельский Виленский продал Малолетним детям Радомысельского 3й
Гильдии Купеческого сына Овсея Сагалова, Мордуху, Гершку и Хаскелю Сагаловым,
собственный свой кожевный Завод, с принадлежащими к оному домами и прочими
пристройками, а равно водоемом удобным для постройки мельницы и землёю, коей числится в
длину 120 а в ширину 48 сажень…”
1856 г. Со вступлением на престол императора Александра II в 1856 г. был прекращен набор еврейских
детей в кантонисты. Согласно распоряжению 1859 г. о преобразовании института военных
кантонистов, было решено, что после переименования батальонов в военные училища
православные кантонисты, способные к продолжению изучения наук, а также кантонисты из
евреев, принявшие православную веру и утвердившиеся в оной, станут воспитанниками
училищ. Те же кантонисты, которые страдают телесными недостатками либо не отличаются
усердием в науках, а также кантонисты из евреев, не принявших православной веры, должны
быть увольняемы к родителям до достижения ими двадцати лет.
1859 г. Аврум Мордухович Малорацкий родился в м. Малинев 1859 г. 20 февраля 1917 г, прибыл в
Америку из Малина, умер в 1950 г. в США Parksville, NY.
Переписной лист жителей Малина(страница, касающаяся семьи Аврума Мордуховича Малорацкого):
детей в кантонисты. Согласно распоряжению 1859 г. о преобразовании института военных
кантонистов, было решено, что после переименования батальонов в военные училища
православные кантонисты, способные к продолжению изучения наук, а также кантонисты из
евреев, принявшие православную веру и утвердившиеся в оной, станут воспитанниками
училищ. Те же кантонисты, которые страдают телесными недостатками либо не отличаются
усердием в науках, а также кантонисты из евреев, не принявших православной веры, должны
быть увольняемы к родителям до достижения ими двадцати лет.
1859 г. Аврум Мордухович Малорацкий родился в м. Малинев 1859 г. 20 февраля 1917 г, прибыл в
Америку из Малина, умер в 1950 г. в США Parksville, NY.
Переписной лист жителей Малина(страница, касающаяся семьи Аврума Мордуховича Малорацкого):
1859 г. В Малине родился Abraham (Аврум) Малорацкий 20 февраля 1917 г, прибыл в Америку из
Малина, умер в 1950 г. в США Parksville, NY.
В 1859 г. разрешено проживание вне черты оседлости купцам 1 гильдии, в 1861 г. - обладателям
ученых званий, в 1865 г. - некоторым категориям ремесленников.
1860 г. К 1860 г. в Могилеве (родине Виницких) жило 13187 мужчин и 11809 женщин, в том числе
евреев-мужчин – 5956 чел. и женщин – 5481. В 1864 г. в Могилевской губернии, при
соотношении еврейского населения городов с общим количеством городского населения как
6\7, в руках евреев находилось лишь 1\8 часть предприятий. Важнейшим занятием евреев
являлось ремесло, которое никак не способно было дать основной массе минимальный
заработок.
1861 г. Малин стал волостным центром Радомысльского уезда. В Малине было 749 еврея.
1865 г. Было дано разрешение на повсеместное жительство некоторым группам ремесленников
евреев с семьями. Впоследствии это было дополнено специальным уточнением, что это право
действует, пока индивидуум занимается своим ремеслом. Такое же право было
предоставлено и отслужившим в армии по рекрутским наборам и даже потомкам
николаевских солдат. В 1915 г. власти разрешили селиться в Киеве евреям, бежавшим или
выселенным из района военных действий.
1872 г. Местечко Maлин было под властью Миклухо-Маклая.
Еще в 5-ом поколении в Радомысле сошлись ветви Сагаловых и Законов: супруги Фейга
Сагалова и Иосиф Закон. Сестра Аврума Янкеля Сагалова - Фейга Сагалова вышла замуж
за Иосифа Закона и вся ее семья иммигрировала в Америку в 1922 г.
У них были дети: Давид р.1892 г., Самуил р.1898 г., Сара р.1907 г., Этля р.1906 г. (получила
имя своей бабушки Этли Закон р.1872 г.), Чарлз р.1893 г.
Малина, умер в 1950 г. в США Parksville, NY.
В 1859 г. разрешено проживание вне черты оседлости купцам 1 гильдии, в 1861 г. - обладателям
ученых званий, в 1865 г. - некоторым категориям ремесленников.
1860 г. К 1860 г. в Могилеве (родине Виницких) жило 13187 мужчин и 11809 женщин, в том числе
евреев-мужчин – 5956 чел. и женщин – 5481. В 1864 г. в Могилевской губернии, при
соотношении еврейского населения городов с общим количеством городского населения как
6\7, в руках евреев находилось лишь 1\8 часть предприятий. Важнейшим занятием евреев
являлось ремесло, которое никак не способно было дать основной массе минимальный
заработок.
1861 г. Малин стал волостным центром Радомысльского уезда. В Малине было 749 еврея.
1865 г. Было дано разрешение на повсеместное жительство некоторым группам ремесленников
евреев с семьями. Впоследствии это было дополнено специальным уточнением, что это право
действует, пока индивидуум занимается своим ремеслом. Такое же право было
предоставлено и отслужившим в армии по рекрутским наборам и даже потомкам
николаевских солдат. В 1915 г. власти разрешили селиться в Киеве евреям, бежавшим или
выселенным из района военных действий.
1872 г. Местечко Maлин было под властью Миклухо-Маклая.
Еще в 5-ом поколении в Радомысле сошлись ветви Сагаловых и Законов: супруги Фейга
Сагалова и Иосиф Закон. Сестра Аврума Янкеля Сагалова - Фейга Сагалова вышла замуж
за Иосифа Закона и вся ее семья иммигрировала в Америку в 1922 г.
У них были дети: Давид р.1892 г., Самуил р.1898 г., Сара р.1907 г., Этля р.1906 г. (получила
имя своей бабушки Этли Закон р.1872 г.), Чарлз р.1893 г.
1874 г. В Радомысле, у Сруля Вольковича Каганского и его жены Фейги Каганской, в доме #3 по улице
Русановская, который был расположен прямо возле Большой синагоги, родилась дочь Хана
Срулевна Каганская (бабушка Льва Малорацкого). Позднее она вышла замуж за Мордуха
Хаимовича Малорацкого.
1881 г. После убийства Александра II 1 марта 1881 г., волна погромов прокатилась по южной России.
Из-за погромов и крайней бедности, в которой жило большинство евреев в России началась
массовая эмиграция, прежде всего в Соединенные Штаты.
1888 г. На нижеприведенном фото здание бывшей мужской гимназии "культовом" сооружении
Радомысля. В этом особняке, в разные годы принадлежавшеm мещанам Зеленко и дворянам
Вержбицким, устраивались музыкальные вечера для городской знати. Именно здесь в 1888 г.
дал свой благотворительный концерт в помощь погорельцам Пётр Ильич Чайковский.
Русановская, который был расположен прямо возле Большой синагоги, родилась дочь Хана
Срулевна Каганская (бабушка Льва Малорацкого). Позднее она вышла замуж за Мордуха
Хаимовича Малорацкого.
1881 г. После убийства Александра II 1 марта 1881 г., волна погромов прокатилась по южной России.
Из-за погромов и крайней бедности, в которой жило большинство евреев в России началась
массовая эмиграция, прежде всего в Соединенные Штаты.
1888 г. На нижеприведенном фото здание бывшей мужской гимназии "культовом" сооружении
Радомысля. В этом особняке, в разные годы принадлежавшеm мещанам Зеленко и дворянам
Вержбицким, устраивались музыкальные вечера для городской знати. Именно здесь в 1888 г.
дал свой благотворительный концерт в помощь погорельцам Пётр Ильич Чайковский.
В эти же годы наши предки Виницкие:
1877-1878 Русско-турецкая война. Участник войны - наш предок Иосиф (Эсель) Яковлевич Виницкий.
Наибольшее число евреев служило в 16-й и 30-й боевых пехотных дивизиях, контингент
которых был навербован в Могилевской губернии, где проживал Иосиф Виницкий.
В 1867 г. право повсеместного жительства в России было предоставлено евреям (в том числе
Иосифу Виницкому), отслужившим в армии по рекрутским наборам и членам их семей. Это
право сохранялось за потомками николаевских солдат. Очевидно, это дал возможность
ВИНИЦКИМ переселиться из черты оседлости Черниговской губернии (г. Глухов) и пос.
Крюков (вблизи г. Кременчуг) в г. Харьков.
1877-1878 Русско-турецкая война. Участник войны - наш предок Иосиф (Эсель) Яковлевич Виницкий.
Наибольшее число евреев служило в 16-й и 30-й боевых пехотных дивизиях, контингент
которых был навербован в Могилевской губернии, где проживал Иосиф Виницкий.
В 1867 г. право повсеместного жительства в России было предоставлено евреям (в том числе
Иосифу Виницкому), отслужившим в армии по рекрутским наборам и членам их семей. Это
право сохранялось за потомками николаевских солдат. Очевидно, это дал возможность
ВИНИЦКИМ переселиться из черты оседлости Черниговской губернии (г. Глухов) и пос.
Крюков (вблизи г. Кременчуг) в г. Харьков.
Глухов в 1900 г.
1881 г. После убийства Александра II 1 марта 1881 г., волна погромов прокатилась по южной России.
Из-за погромов и крайней бедности, в которой жило большинство евреев в России началась
массовая эмиграция, прежде всего в Соединенные Штаты.
Из-за погромов и крайней бедности, в которой жило большинство евреев в России началась
массовая эмиграция, прежде всего в Соединенные Штаты.
Еврейская эмиграция из России в 1880-1928 гг.
(источник: http://www.pseudology.org/evrei/EmigratsiyaMap.htm)
1882 г. Главными вехами на этом пути стали Временные правила 3 мая 1882 г., запрещавшие
поселение евреев вне городов и местечек, циркуляры министра народного просвещения
1886 — 1887 гг., вводившие процентную норму в учебных заведениях, выселение в начале
90–х годов евреев из Москвы и Московской губернии, запрещение становиться адвокатами,
новые Земское и Городовое Положения, устранившие их от участия в местном
самоуправлении.
1886 г. Циркуляры министра народного просвещения 1886 — 1887 гг., вводившие процентную
норму в учебных заведениях.
Рождение С.И.Виницкого:
Свидетельство
Дано сие от меня кременчугского раввина в том, что в метрической книге о родившихся
евреях п.Крюкова за 1880 год под #41-ым мужской графы значится акт следующего
содержания "Тысяча восемьсот восьмидесятого года октября восемнадцатого дня у
рядового Черниговской губернии Глуховского мещанина Иоселя Янкелева Виницкого и
жены его Шейны-Михви Моисей Лейбовой родился в п. Крюков сын, нареченный при
своем обрезании именем "Саул". В чем подписью и приложением казенной печати
удостоверяю.
Гор. Кременчуг Ноября 6-го дня 1885 г. Кременчугский раввин (подпись раввина
Цви-Гирша Тумаркина)
(источник: http://www.pseudology.org/evrei/EmigratsiyaMap.htm)
1882 г. Главными вехами на этом пути стали Временные правила 3 мая 1882 г., запрещавшие
поселение евреев вне городов и местечек, циркуляры министра народного просвещения
1886 — 1887 гг., вводившие процентную норму в учебных заведениях, выселение в начале
90–х годов евреев из Москвы и Московской губернии, запрещение становиться адвокатами,
новые Земское и Городовое Положения, устранившие их от участия в местном
самоуправлении.
1886 г. Циркуляры министра народного просвещения 1886 — 1887 гг., вводившие процентную
норму в учебных заведениях.
Рождение С.И.Виницкого:
Свидетельство
Дано сие от меня кременчугского раввина в том, что в метрической книге о родившихся
евреях п.Крюкова за 1880 год под #41-ым мужской графы значится акт следующего
содержания "Тысяча восемьсот восьмидесятого года октября восемнадцатого дня у
рядового Черниговской губернии Глуховского мещанина Иоселя Янкелева Виницкого и
жены его Шейны-Михви Моисей Лейбовой родился в п. Крюков сын, нареченный при
своем обрезании именем "Саул". В чем подписью и приложением казенной печати
удостоверяю.
Гор. Кременчуг Ноября 6-го дня 1885 г. Кременчугский раввин (подпись раввина
Цви-Гирша Тумаркина)
В Третьяковской галерее хранится эта картина, на которой изображен старинный Крюков. Она была написана
уроженцем Кременчуга, известным художником Евграфом Крендовским в 60-х годах 19 в. и называется «Площадь
провинциального города». Картина написана в 1860-е годы.
https://www.telegraf.in.ua/topnews/2018/01/28/kryukov-v-tretyakovskoy-galeree_10067473.html
уроженцем Кременчуга, известным художником Евграфом Крендовским в 60-х годах 19 в. и называется «Площадь
провинциального города». Картина написана в 1860-е годы.
https://www.telegraf.in.ua/topnews/2018/01/28/kryukov-v-tretyakovskoy-galeree_10067473.html
1885 г. Переселение Виницких из Кременчуга в Харьков состоялось в 1885 г. В 1886 г. у них
родилась дочь Ева Виницкая.
1893 г. 20 августа 1893 г. Саул Иоселевич Виницкий был принят в Харьковское Реальное училище,
которое окончил 14 июня 1901 г. Он был освобожден от платы за обучение, т.к. его отец воевал
во время Русско-Турецкой войны.
которое окончил 14 июня 1901 г. Он был освобожден от платы за обучение, т.к. его отец воевал
во время Русско-Турецкой войны.
В том же году:
1893 г. Произошло бракосочетание Мордeхая Малорацкого и Ханы Каганской, с которого
началась общая история двух кланов Малорацких-Каганских.
В Радомысле в это время было 7999 еврея.
1893 г. Произошло бракосочетание Мордeхая Малорацкого и Ханы Каганской, с которого
началась общая история двух кланов Малорацких-Каганских.
В Радомысле в это время было 7999 еврея.
1894 г. Родился Рашмиэль (Harry) Аврумович Малорацкий
Rashmiel (Harry) Maloratsky, Birth Year (Estimated) 1894, Birthplace Malin, Ukraine, Marriage 20 Feb 1917
Manhattan, New York, New York, United States, Age 23 Spouse's Name Eva Piotetsky, Age 21, Birth Year
(Estimated) 1896 г., Birthplace Malin,
Прибытиe в Ellis Island (USA) из Malin, Russia:
https://familysearch.org/search/collection/results?
count=20&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~&collection_id=1368704&offset=60 :
First name Last name Event Date Age Departure Port Gender Marital Ship Name
Rashmiel Maloretzki 18 Sept 1911 8y Rotterdam Male S Potsdam
Нашли (совместно с Ефимом Законом) могилу нашего предка Самуэля (Samuel, Zisel)
Малорацкого (1892 - 1931 гг.) на Нью-Йоркском еврейском кладбище. Родственная связь Льва
Малорацкого, Ефима Закона и Зуся (Samuel, Zisel) Малорацкого:
Rashmiel (Harry) Maloratsky, Birth Year (Estimated) 1894, Birthplace Malin, Ukraine, Marriage 20 Feb 1917
Manhattan, New York, New York, United States, Age 23 Spouse's Name Eva Piotetsky, Age 21, Birth Year
(Estimated) 1896 г., Birthplace Malin,
Прибытиe в Ellis Island (USA) из Malin, Russia:
https://familysearch.org/search/collection/results?
count=20&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~&collection_id=1368704&offset=60 :
First name Last name Event Date Age Departure Port Gender Marital Ship Name
Rashmiel Maloretzki 18 Sept 1911 8y Rotterdam Male S Potsdam
Нашли (совместно с Ефимом Законом) могилу нашего предка Самуэля (Samuel, Zisel)
Малорацкого (1892 - 1931 гг.) на Нью-Йоркском еврейском кладбище. Родственная связь Льва
Малорацкого, Ефима Закона и Зуся (Samuel, Zisel) Малорацкого:
1895 г. Приговор евреев молитвенного дома состоящего при доме Гдаля Тверского 1895 года февраля:
Мы нижеподписавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда Евреи жители м. Малина
прихожане вышесказанного Молитвенного дома были собраны членами духовного правления в
количестве двух третей наличных прихожан оной школы...что будет производится в г.Радомысль
выборы уездного городского раввина к чему уездное начальство требует дабы из нашего
местечка были избраны по приговору по два человека с каждого молитвенного дома для участия в
оных выборах благонадежных заслуживающих доверия, именно, Лейзора-Муня Мордуховича
Моруговского и Берка Иосифовича Дуклера... Сей приговор подписали мещане:...
Аврум Малорацкий (подпись)
. .................................................. всего 29 чел.
Тогда же у Виницких произошли следующие события:
1895-1904 гг. Ева Иосифовна Виницкая в 1895 г. поступила в Харьковскую 2-ую Александровскую
гимназию, которую окончила в 1904 г.
1897 г. 28 января 1897 г. в Российской империи проводилась первая всеобщая перепись населения — по
губерниям и уездам Европейской России, Царства Польского, Кавказа, Сибири и Средней Азии.
Перепись насчитала в тот день более пяти миллионов евреев /точная цифра — 5189401/ Это
составило 4,13% от всего населения Российской империи и примерно половину от общего
количества евреев во всем мире. Подавляющее большинство российских евреев /93,9%/ жило в
пятнадцати губерниях черты оседлости и в Царстве Польском, а вне черты - 4314765 человек.
Перепись также определила, что лица иудейского вероисповедания по своему количеству
занимали четвертое место в Российской империи — после православных, мусульман и
католиков. По абсолютному количеству еврейского населения на первом месте была Киевская
губерния – 427 863 еврея.
Мы нижеподписавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда Евреи жители м. Малина
прихожане вышесказанного Молитвенного дома были собраны членами духовного правления в
количестве двух третей наличных прихожан оной школы...что будет производится в г.Радомысль
выборы уездного городского раввина к чему уездное начальство требует дабы из нашего
местечка были избраны по приговору по два человека с каждого молитвенного дома для участия в
оных выборах благонадежных заслуживающих доверия, именно, Лейзора-Муня Мордуховича
Моруговского и Берка Иосифовича Дуклера... Сей приговор подписали мещане:...
Аврум Малорацкий (подпись)
. .................................................. всего 29 чел.
Тогда же у Виницких произошли следующие события:
1895-1904 гг. Ева Иосифовна Виницкая в 1895 г. поступила в Харьковскую 2-ую Александровскую
гимназию, которую окончила в 1904 г.
1897 г. 28 января 1897 г. в Российской империи проводилась первая всеобщая перепись населения — по
губерниям и уездам Европейской России, Царства Польского, Кавказа, Сибири и Средней Азии.
Перепись насчитала в тот день более пяти миллионов евреев /точная цифра — 5189401/ Это
составило 4,13% от всего населения Российской империи и примерно половину от общего
количества евреев во всем мире. Подавляющее большинство российских евреев /93,9%/ жило в
пятнадцати губерниях черты оседлости и в Царстве Польском, а вне черты - 4314765 человек.
Перепись также определила, что лица иудейского вероисповедания по своему количеству
занимали четвертое место в Российской империи — после православных, мусульман и
католиков. По абсолютному количеству еврейского населения на первом месте была Киевская
губерния – 427 863 еврея.
К 1897 г. в мире было 7,5 миллионов евреев. На территории Российской Империи проживало
приблизительно 5,25 млн. евреев, из коих 3,837 млн. жили в Европейской России. На Кавказе, в
Сибири и Центральной Азии проживало 105 тыс. евреев. Евреи составляли свыше 50% городского
населения Литвы и Белоруссии. В городах Украины проживало: русских - 35,5%, евреев - 30%,
украинцев - 27%. 43,6% евреев составляли мелкие ремесленники, 14,4% - портные и швеи, 6,6% -
плотники, 3,1% - слесари, остальные занимались торговлей и другими формами обслуживания или
не имели определённых занятий. Русским языком в той или иной степени владели 24,6% евреев.
Переписные листы за:
1893 г. 1895 г.
приблизительно 5,25 млн. евреев, из коих 3,837 млн. жили в Европейской России. На Кавказе, в
Сибири и Центральной Азии проживало 105 тыс. евреев. Евреи составляли свыше 50% городского
населения Литвы и Белоруссии. В городах Украины проживало: русских - 35,5%, евреев - 30%,
украинцев - 27%. 43,6% евреев составляли мелкие ремесленники, 14,4% - портные и швеи, 6,6% -
плотники, 3,1% - слесари, остальные занимались торговлей и другими формами обслуживания или
не имели определённых занятий. Русским языком в той или иной степени владели 24,6% евреев.
Переписные листы за:
1893 г. 1895 г.
Семья Эселя (Иоселя) Виницкого (р.1848 г.): жена Шейна (Софья) (р.1851 г.), дети Саул (р.1880 г.), Шевель(1882 -1894 гг.), Хава (р.1886 г.), Мера (Маня) (р.1887 г.), Либа (Люба) (р.1889 г.).
1902-1905 гг. Учеба С.И.Виницкого в Венском Политехникуме на машинострoительном факультете.
1902-1905 гг. Учеба С.И.Виницкого в Венском Политехникуме на машинострoительном факультете.
1902 г. "Дедушка (Михаил Грингартен, супруг Евы Виницкой) учился в Московском
университете 5+1 год, так как его отчислили на один год за участие в
антиправительственных выступлениях студентов в 1902 г." (Борис Кантор)
1902 г. "Дедушка (Михаил Грингартен, супруг Евы Виницкой) учился в Московском
университете 5+1 год, так как его отчислили на один год за участие в
антиправительственных выступлениях студентов в 1902 г." (Борис Кантор)
Группа студентов Московского Императорского университета, участников волнений 1902 г., в камере Бутырской тюрьмы
1904-1906 гг. Русско-Турецкая война. Участник войны наш предок Михаил Грингартен:
1904-1906 гг. Русско-Турецкая война. Участник войны наш предок Михаил Грингартен:
Михаил Людвигович Грингартен1874 - 1954 гг.
1905 -1911 гг. В 1905 г. Е.И.Виницкая поступила в Харьковский университет на
медицинский факультет, который окончила в 1911 г.
1905 -1911 гг. В 1905 г. Е.И.Виницкая поступила в Харьковский университет на
медицинский факультет, который окончила в 1911 г.
1906-1911 гг. Учеба С.И.Виницкого в Харьковском Технологическом Институте, получил звание
инженера-технолога.
В 1906 г., когда С.И.Виницкий поступил в ХТИ, студенты (150 человек) устроили профессору В.И. Альбицкому обструкцию, как члену монархической организации «Союз русского народа». Институт временно закрыли, а главные зачинщики бойкота были арестованы и отданы под суд. Саул Иоселевич Виницкий отсидел по этому делу в карцере.
Отрывок из юбилейного тоста Аркадия Виницкого своему бате Савве Осиповичу Виницкому:
"Потом, чтоб заработать на ученье,
Учил тупиц в зажиточных домах,
Участвовал в студенческих волненьях,
И в карцере сидел, был первым на балах..."
В это же время:
1903 г. 1903 г. стал годом массовой эмиграции иудеев из России. Многие из рода Малорацких в это время
покинули Россию. Возмущение мировой общественности заставило правительство смягчить свое
отношение к евреям. И в 1903 г. в черту оседлости включили еще 158 населенных пунктов, ранее
запрещенных для проживания. Далее было остановлено выселение евреев из 50-верстной приграничной
зоны (это ограничение существовало с середины 19 в.), а также был принят новый Устав о паспортах,
расширявший перечень профессий, представители
которых могли селиться вне черты оседлости. В таком более или менее благоприятном законодательном
климате (хоть и антисемитском по сути) евреи жили вплоть до революции, в корне изменившей и
экономическую, и политическую жизнь в стране.
Кишиневский погром.
1904г. Братство Радомысля в Соединенных Штатах создало благотворительную организацию
"Radomysler unterzitsung vereyn". В эту организацию были включены также бывшие жители
Радомысльского уезда (м. Малин и др.).
1905-1910 гг. 1905 – 1910 гг. – пик еврейской эмиграции в США из России. За эти пять лет в страну приехало
более полу-миллиона евреев. В 1905 г. из России уехали 92 тыс. евреев, в 1906 г. – 125 тыс. До
Первой мировой войны империю покинуло почти два миллиона евреев, более полутора из них
прибыло в Америку.
1906 г. Из газеты "Русское слово" от 4 марта (19 февраля) 1906 г.: "НЬЮ-ЙОРК, 17 февраля (2 марта):
Сегодня на пароходе «Pennsylvania» прибыло 2000 русских эмигрантов. Это наивысшее,
наблюдавшееся до сих пор, число дневного прибытия эмигрантов. В течение прошлого года
сюда прибыло более 150 000 еврейских эмигрантов; из них 60 000 поселилось в Нью-Йорке."
1907 г. В Малине расстались Хаим Малорацкий с семьей его брата Иосифа, уехавшей в США в 1907 г.
Сын Иосифа Mordechai (Max), р.1879 Malin, Russia прибыл в Америку 01 Feb 1907 New Jersey
(двоюродный брат Мордухая (Марка) Малорацкого-дедушки Льва Малорацкого и Фаины
Радомысльской, сын Иосифа (5-ое поколение)).
Спустя 100 лет произошла еще более невероятная встреча их потомков в небольшом городе
Кфар-Сава. Этот израильский город находится в Центральном округе в южной части долины
Шарон и расположен примерно в 10 км к северу от Петах-Тиквы и 15 км от Тель Авива. Через
пять поколений (от 5-го до 10-го поколения) потомки братьев Хаима и Иосифа Малорацких
нашли друг друга (см. фото ниже). Предки двух двоюродных братьев Мордехая (Марка)
(нашего дедушки) и Мордехая (Мотеля) (6 поколение) появились в городе Кфар-Сава
разными путями и в разное время. Семья Мордехая (Мотеля) Малорацкого (6-е поколение)
первоначально в 1907 г. эмигрировала из Радомысльского уезда (Российская империя) в
Америку, а затем перебралась в Израиль. Наследники же Марка Малорацкого (Фаина
Радомысльская и ее сын Миша Шаули , 8 - 9-е поколения) переехали из СССР в Израиль
только в конце 20 в.
Отрывок из юбилейного тоста Аркадия Виницкого своему бате Савве Осиповичу Виницкому:
"Потом, чтоб заработать на ученье,
Учил тупиц в зажиточных домах,
Участвовал в студенческих волненьях,
И в карцере сидел, был первым на балах..."
В это же время:
1903 г. 1903 г. стал годом массовой эмиграции иудеев из России. Многие из рода Малорацких в это время
покинули Россию. Возмущение мировой общественности заставило правительство смягчить свое
отношение к евреям. И в 1903 г. в черту оседлости включили еще 158 населенных пунктов, ранее
запрещенных для проживания. Далее было остановлено выселение евреев из 50-верстной приграничной
зоны (это ограничение существовало с середины 19 в.), а также был принят новый Устав о паспортах,
расширявший перечень профессий, представители
которых могли селиться вне черты оседлости. В таком более или менее благоприятном законодательном
климате (хоть и антисемитском по сути) евреи жили вплоть до революции, в корне изменившей и
экономическую, и политическую жизнь в стране.
Кишиневский погром.
1904г. Братство Радомысля в Соединенных Штатах создало благотворительную организацию
"Radomysler unterzitsung vereyn". В эту организацию были включены также бывшие жители
Радомысльского уезда (м. Малин и др.).
1905-1910 гг. 1905 – 1910 гг. – пик еврейской эмиграции в США из России. За эти пять лет в страну приехало
более полу-миллиона евреев. В 1905 г. из России уехали 92 тыс. евреев, в 1906 г. – 125 тыс. До
Первой мировой войны империю покинуло почти два миллиона евреев, более полутора из них
прибыло в Америку.
1906 г. Из газеты "Русское слово" от 4 марта (19 февраля) 1906 г.: "НЬЮ-ЙОРК, 17 февраля (2 марта):
Сегодня на пароходе «Pennsylvania» прибыло 2000 русских эмигрантов. Это наивысшее,
наблюдавшееся до сих пор, число дневного прибытия эмигрантов. В течение прошлого года
сюда прибыло более 150 000 еврейских эмигрантов; из них 60 000 поселилось в Нью-Йорке."
1907 г. В Малине расстались Хаим Малорацкий с семьей его брата Иосифа, уехавшей в США в 1907 г.
Сын Иосифа Mordechai (Max), р.1879 Malin, Russia прибыл в Америку 01 Feb 1907 New Jersey
(двоюродный брат Мордухая (Марка) Малорацкого-дедушки Льва Малорацкого и Фаины
Радомысльской, сын Иосифа (5-ое поколение)).
Спустя 100 лет произошла еще более невероятная встреча их потомков в небольшом городе
Кфар-Сава. Этот израильский город находится в Центральном округе в южной части долины
Шарон и расположен примерно в 10 км к северу от Петах-Тиквы и 15 км от Тель Авива. Через
пять поколений (от 5-го до 10-го поколения) потомки братьев Хаима и Иосифа Малорацких
нашли друг друга (см. фото ниже). Предки двух двоюродных братьев Мордехая (Марка)
(нашего дедушки) и Мордехая (Мотеля) (6 поколение) появились в городе Кфар-Сава
разными путями и в разное время. Семья Мордехая (Мотеля) Малорацкого (6-е поколение)
первоначально в 1907 г. эмигрировала из Радомысльского уезда (Российская империя) в
Америку, а затем перебралась в Израиль. Наследники же Марка Малорацкого (Фаина
Радомысльская и ее сын Миша Шаули , 8 - 9-е поколения) переехали из СССР в Израиль
только в конце 20 в.
Max (Мордехай) Мaloratsky р.28 апреля 1877 г. (1879 г.), дочь Mary (Мериам) Schechter (Maloratsky).
1911 г. Через 4 года после прибытия в Америку семьи Иосифа Малорацкого (брата нашего прямого
предка Хаима) в Америку 18 сентября 1911 г. иммигрирует из Малина семья другого брата
Аврума Малорацкого.
Дети Аврума Малорацкого - Мордехай и Рахмиэль:
Mordechai (Max) MALORATSKY (1879-1945)
А в эти же годы:
1906 г. Рождение дочери у Саула Иоселевича и Леи Пинхусовны Виницких - Людмилы Виницкой
В 1906 г., когда С.И.Виницкий поступил в ХТИ, студенты (150 человек) устроили профессору
В.И. Альбицкому обструкцию, как члену монархической организации «Союз русского народа».
Институт временно закрыли, а главные зачинщики бойкота были арестованы и отданы под
суд. Саул Иоселевич Виницкий отсидел по этому делу в карцере.
1914 г.
А в эти же годы:
1906 г. Рождение дочери у Саула Иоселевича и Леи Пинхусовны Виницких - Людмилы Виницкой
В 1906 г., когда С.И.Виницкий поступил в ХТИ, студенты (150 человек) устроили профессору
В.И. Альбицкому обструкцию, как члену монархической организации «Союз русского народа».
Институт временно закрыли, а главные зачинщики бойкота были арестованы и отданы под
суд. Саул Иоселевич Виницкий отсидел по этому делу в карцере.
1914 г.
Фрагмент из газеты 1914 г.
Еврейская эмиграция Еврейское эмиграционное общество в Киеве (I. Т. О.) настоящим доводит до сведения всех своих уполномоченных и еврейской эмигрирующей массы, что проезд в Канаду стоит в настоящее время при его посредстве дешевле: через Бремен, Гамбург, Антверпен и Роттердам по 57 рублей с человека, а из Либавы — по 62 руб. Также стоит теперь дешевле (70 рублей) проезд в Нью-Йорк и Бостон через Либаву с пересадкой на английские пароходы. Все подробности о поездке во все порты и страны можно узнать устно или письменно в правлении общества в Киеве (М.-Благовещенская 44, кв. 15). |
“В Америке люди не живут, в Америке люди спасаются”, - писал Шолом-Алейхем, который в 1914 г.
окончательно приземлился в Нью-Йорке.
Возращаясь к Виницким, тогда же:
1911 г. C. О. Виницкий - Инженер-технолог с февраля 1911 г.
“В Америке люди не живут, в Америке люди спасаются”, - писал Шолом-Алейхем, который в 1914 г.
окончательно приземлился в Нью-Йорке.
Возращаясь к Виницким, тогда же:
1911 г. C. О. Виницкий - Инженер-технолог с февраля 1911 г.
1912 - 1914 гг. Е. И. Виницкая работала в Старобельске - уездном городе Харьковской губернии, при реке
Айдаре. Санитарная обстановка в Донбассе способствовала массовому распространению
инфекционных заболеваний, включая холеру. Водопроводов не было, люди пили воду из
мелких грязных колодцев, а в шахтах - шахтную воду, нередко загрязненную фекальными
стоками. Канализация полностью отсутствовала.
1914-1918 гг. Первая Мировая война
Наши предки – участники войны:
Юз Червонский (санитарный госпиталь)
Ева Виницкая (санитарный госпиталь)
Михаил Грингартен (старший ординатор полевых госпиталей)
Бенцион Кантор (каваллерия, убит немцами)
Яков Кантор (каваллерия)
Айдаре. Санитарная обстановка в Донбассе способствовала массовому распространению
инфекционных заболеваний, включая холеру. Водопроводов не было, люди пили воду из
мелких грязных колодцев, а в шахтах - шахтную воду, нередко загрязненную фекальными
стоками. Канализация полностью отсутствовала.
1914-1918 гг. Первая Мировая война
Наши предки – участники войны:
Юз Червонский (санитарный госпиталь)
Ева Виницкая (санитарный госпиталь)
Михаил Грингартен (старший ординатор полевых госпиталей)
Бенцион Кантор (каваллерия, убит немцами)
Яков Кантор (каваллерия)
Иосиф Петрович Червонский Ева Иосифовна Виницкая Михаил Людвигович Грингартен Бенцион Кантор Яков Кантор
1888 - 1960 гг. 1886 - 1961 гг. 1874 - 1954 гг.
1915 г. По направлению Земского медицинского союза, где лечит раненых. По окончании
гражданской войны она работает на шахтах Донбасса, заведуя рудничной больницей.
1888 - 1960 гг. 1886 - 1961 гг. 1874 - 1954 гг.
1915 г. По направлению Земского медицинского союза, где лечит раненых. По окончании
гражданской войны она работает на шахтах Донбасса, заведуя рудничной больницей.
На старой, дореволюционной фотографии мы видим Еву Виницкую На фотографии Ева Виницкая(в центре) в кругу работников Земского
(третья справа) на подводе среди солдат. союза.
1911-1918 гг. Семья Саввы Осиповича и Елены Петровны Виницких с дочкой Милочкой проживала в
Москве на Садовой-Черногрязской улице с 1911 г. по 1918 г. Их сын Аркаша Виницкий
родился там 2 февраля 1914 г. С 1911 г. по 1912 г. у них жила сестра Саввы Осиповича - Ева
Осиповна Виницкая. С ними проживала также няня и домоработница. По воспоминаниям
родственников, квартира была большая и занимала чуть ли не весь этаж.
(третья справа) на подводе среди солдат. союза.
1911-1918 гг. Семья Саввы Осиповича и Елены Петровны Виницких с дочкой Милочкой проживала в
Москве на Садовой-Черногрязской улице с 1911 г. по 1918 г. Их сын Аркаша Виницкий
родился там 2 февраля 1914 г. С 1911 г. по 1912 г. у них жила сестра Саввы Осиповича - Ева
Осиповна Виницкая. С ними проживала также няня и домоработница. По воспоминаниям
родственников, квартира была большая и занимала чуть ли не весь этаж.
“У Красных ворот на Садовой” А.В.
А в то время наши предки Малорацкие, Каганские, Сагаловы обитали в Радомысле:
1913 г. План центра Радомысля 1913 г., фотографии основных достопримечательностей и места
проживания, работы и учебы наших предков
(графика Ильи Гольдфарба):
А в то время наши предки Малорацкие, Каганские, Сагаловы обитали в Радомысле:
1913 г. План центра Радомысля 1913 г., фотографии основных достопримечательностей и места
проживания, работы и учебы наших предков
(графика Ильи Гольдфарба):
1913-1916 гг. Учеба Сони и Клары Малорацких в Радомысльской женской гимназии:
Здание женской гимназии принадлежавшее Ф.К. Гринцевичу, находилось Соня Малорацкая (предположительно) сидит на полу
по улице Присутственной д. 3. крайняя слева. Рядом с ней сидит ее сестра Клара Малорацкая,
которая училась в младшем классе.
по улице Присутственной д. 3. крайняя слева. Рядом с ней сидит ее сестра Клара Малорацкая,
которая училась в младшем классе.
Уездная управа построенная в 1906 г. г. Радомышль, ул. Присутственная, 9.
http://www.radomyshl.com/news/2152-aleksandr-pirogov-uezdnyy-gorod-radomysl-kievskoy-gubernii-nachala-hh-veka.html
Уездная управа построенная в 1906 г. Здесь размещались присутственные места - Земская управа, Уездная дума и
другие органы власти.Именно здесь располагалось Радомысльское Уездное Дворянскоесобрание. В простонародье
его называли еще «Дворянский клуб» или «Дворянский дом». Участниками собраний являлись представители
дворянского общества Радомысльского уезда – местная знать, купцы, крупные и средние землевладельцы.
О приезде и пребывании Киевского губернатора шталмейстера Николая Иоасафовича Суковкина
сообщила уездная газета «Радомыслянин » № 54, май 1914 г. (Национальная историческая
библиотека г. С-Петербург)."...Приняв доклад названных лиц, и обойдя все служебные комнаты,
приветствуемый всем составом служебного персонала, г. Губернатор проследовал в мещанскую
управу, где принял рапорт и доклады от старосты М.М. Чубенко и члена управы И. Сагалова... "
Сагалов Иосиф Абрамович, член мещанской управы*) - дядя братьев Сагаловых, двое из которых
Абрам и Маркус были женаты на сестрах Кларе и Софье Малорацких. На фотографии Йосиф
Мордухович Сагалов 1867-1941 гг., сын купца 2 гильдии, по переписи 1897 г. записан как
лесопромышленник, вероятно, был связан с кожевенным заводом своего дяди Гершки Овсеевича,
а позднее, в начале 20в, стал заниматься занимался галантереей и производством шляпок для женщин.
1917 г. В начале 1917 г. в России проживало около 5 млн евреев, что составляло приблизительно 4 % от
населения страны. Большая их часть жила в городах и местечках бывшей черты оседлости и была
занята в мелкой торговле и частном предпринимательстве. С властью большевиков у евреев
отношения сразу не заладились: власть взяла курс на уничтожение частного предпринимательства,
в котором было занято большинство иудейского населения страны.
3 декабря 1917 г. в Киеве нелегально состоялся Областной съезд РСДРП (большевиков)
(Всеукраинское совещание большевистских организаций) с участием представителей 12 городов.
Радомысль делегировал на это совещание нашего предка Сагалова, который представлял
Радомысльскую большевистскую организацию в количестве 120 человек.
1917-1922 гг. Гражданская война.
Наши предки - участники Гражданской войны:
Владимир Червонский (Красная Армия, погиб)
Григорий Червонский (Белая Армия, погиб)
Двое сыновей (имя одного из них Борух) Ципы Кагановской (Каганской)
и Лейбa Кагановского погибли во время Гражданской войны, воюя на стороне
Красной Армии.
http://www.radomyshl.com/news/2152-aleksandr-pirogov-uezdnyy-gorod-radomysl-kievskoy-gubernii-nachala-hh-veka.html
Уездная управа построенная в 1906 г. Здесь размещались присутственные места - Земская управа, Уездная дума и
другие органы власти.Именно здесь располагалось Радомысльское Уездное Дворянскоесобрание. В простонародье
его называли еще «Дворянский клуб» или «Дворянский дом». Участниками собраний являлись представители
дворянского общества Радомысльского уезда – местная знать, купцы, крупные и средние землевладельцы.
О приезде и пребывании Киевского губернатора шталмейстера Николая Иоасафовича Суковкина
сообщила уездная газета «Радомыслянин » № 54, май 1914 г. (Национальная историческая
библиотека г. С-Петербург)."...Приняв доклад названных лиц, и обойдя все служебные комнаты,
приветствуемый всем составом служебного персонала, г. Губернатор проследовал в мещанскую
управу, где принял рапорт и доклады от старосты М.М. Чубенко и члена управы И. Сагалова... "
Сагалов Иосиф Абрамович, член мещанской управы*) - дядя братьев Сагаловых, двое из которых
Абрам и Маркус были женаты на сестрах Кларе и Софье Малорацких. На фотографии Йосиф
Мордухович Сагалов 1867-1941 гг., сын купца 2 гильдии, по переписи 1897 г. записан как
лесопромышленник, вероятно, был связан с кожевенным заводом своего дяди Гершки Овсеевича,
а позднее, в начале 20в, стал заниматься занимался галантереей и производством шляпок для женщин.
1917 г. В начале 1917 г. в России проживало около 5 млн евреев, что составляло приблизительно 4 % от
населения страны. Большая их часть жила в городах и местечках бывшей черты оседлости и была
занята в мелкой торговле и частном предпринимательстве. С властью большевиков у евреев
отношения сразу не заладились: власть взяла курс на уничтожение частного предпринимательства,
в котором было занято большинство иудейского населения страны.
3 декабря 1917 г. в Киеве нелегально состоялся Областной съезд РСДРП (большевиков)
(Всеукраинское совещание большевистских организаций) с участием представителей 12 городов.
Радомысль делегировал на это совещание нашего предка Сагалова, который представлял
Радомысльскую большевистскую организацию в количестве 120 человек.
1917-1922 гг. Гражданская война.
Наши предки - участники Гражданской войны:
Владимир Червонский (Красная Армия, погиб)
Григорий Червонский (Белая Армия, погиб)
Двое сыновей (имя одного из них Борух) Ципы Кагановской (Каганской)
и Лейбa Кагановского погибли во время Гражданской войны, воюя на стороне
Красной Армии.
Григорий Петрович Червонский Владимир Петрович Червонский
1918 г. В январе большевики провозглашают в Радомысле советскую власть, исполнительный
комитет которой возглавил В.Ядолов.
По поручению Радомысльского уездного комитета РКПб, весной 1918 г. в Малинском районе
был создан большой партизанский отряд. Им руководил И.И.Драпий и И.А. Чернов-
Мирутенко. Малинские партизаны успешно провели ряд боевых операций.
1918 г. В январе большевики провозглашают в Радомысле советскую власть, исполнительный
комитет которой возглавил В.Ядолов.
По поручению Радомысльского уездного комитета РКПб, весной 1918 г. в Малинском районе
был создан большой партизанский отряд. Им руководил И.И.Драпий и И.А. Чернов-
Мирутенко. Малинские партизаны успешно провели ряд боевых операций.
Малин, 1918 г. Группа Красных Партизан под руководством Малин, 1918 г. Группа красных партизан под
тт. Чернова и Строковского выступает против немцев и Гетмана командованием тт. Чернова и Драпия
обезоруживают Петлюровский Военный Комензонт.
1919 г. В начале февраля Радомысль и Малин заняли большевики, но не успели как следует
восстановить работу Советов, как были выбиты 24 февраля отрядами Соколовского.
1919 г.– по Украине и Польше прошла волна погромов, инспирированная украинской, польской
и белой армиями и казаками. Пострадало более пятисот еврейских поселений и тысячи
евреев погибли. 18 февр. и 12–13 марта 1919 г. в Радомысле произошли погромы,
устроенные частями Директории, 23–31 марта – бандами атамана Соколовского. В мае
1919 г. банды Соколовского устроили в Радомысле еще один погром, в ходе которого было
убито около 400 евреев, несколько тысяч евреев бежали из города. Рано утром, когда
население еще спало, банда атамана Соколовского ворвалась в город, рассыпалась по
еврейским квартирам и начала убивать и грабить. Застигнутое врасплох население не
имело возможности никуда спастись, и таким образом в течение нескольких часов было
зарублено свыше 400 человек разного пола и возраста от стариков до младенцев. Среди
убитых был наш родственник Меер Каганский - родной брат Ханы Каганской
(Малорацкой).
тт. Чернова и Строковского выступает против немцев и Гетмана командованием тт. Чернова и Драпия
обезоруживают Петлюровский Военный Комензонт.
1919 г. В начале февраля Радомысль и Малин заняли большевики, но не успели как следует
восстановить работу Советов, как были выбиты 24 февраля отрядами Соколовского.
1919 г.– по Украине и Польше прошла волна погромов, инспирированная украинской, польской
и белой армиями и казаками. Пострадало более пятисот еврейских поселений и тысячи
евреев погибли. 18 февр. и 12–13 марта 1919 г. в Радомысле произошли погромы,
устроенные частями Директории, 23–31 марта – бандами атамана Соколовского. В мае
1919 г. банды Соколовского устроили в Радомысле еще один погром, в ходе которого было
убито около 400 евреев, несколько тысяч евреев бежали из города. Рано утром, когда
население еще спало, банда атамана Соколовского ворвалась в город, рассыпалась по
еврейским квартирам и начала убивать и грабить. Застигнутое врасплох население не
имело возможности никуда спастись, и таким образом в течение нескольких часов было
зарублено свыше 400 человек разного пола и возраста от стариков до младенцев. Среди
убитых был наш родственник Меер Каганский - родной брат Ханы Каганской
(Малорацкой).
жена Песя осталась с тремя детьми Малкой, Яковым (16 лет) и младшим Омой (4 года):
1920 г. В Радомысль вошла дивизия под командованием А.Голикова, известного больше как
писатель Аркадий Гайдар. Тогда же возле Радомысля прошло одно из последних сражений
гражданской войн. Дивизия Гайдара схлестнулась с конницей поляков. В кровопролитном
сражении последние потерпели поражение и отступили к Малину. Возглавляемая им 7-я
стрелковая дивизия одним стремительным ударом разбила поляков и овладела
Малином. Польские войска были отброшены далеко за пределы Житомирщины. В начале
1920 г. евреи стали возвращаться в Радомысль.
После трагической смерти родителей и последующего бродяжничества 13-летнего
Иосифа и 14-летнего Овсея Кагановских в 1919 г. они оказались в Радомысльском
детском доме. Заведовала этим детским домом с 1918 г. до 1924 г. Бася Каганская
(Виленская) (1900 - 1977 гг.) супруга Якова Каганского (сына Меера Каганского,
племянника Ципы Каганской). Меер был родным братом Ципы Каганской –
матери двух беспризорников Иосифа и Овсея Кагановских (см. нижеприведенную
диаграмму). Таким образом, вновь (после замужества Ципы Каганской и Лейба
Кагановского) сошлись пути Кагановских и Каганских. Причем, находясь под одной
крышей Радомысльского детского дома (см. фото ниже), они не подозревали о своих
родственных связях. Таким образом, Яков Каганский был двоюродным братом Иосифа
Кагановского по материнской линии (Ципа и Меер Каганские были родными сестрой и
братом). Конечно, 13-летний беспризорник Иосиф об этом не подозревал. Знала ли об
этом супруга Якова, директор детдома Бася Каганская? Вряд ли.
писатель Аркадий Гайдар. Тогда же возле Радомысля прошло одно из последних сражений
гражданской войн. Дивизия Гайдара схлестнулась с конницей поляков. В кровопролитном
сражении последние потерпели поражение и отступили к Малину. Возглавляемая им 7-я
стрелковая дивизия одним стремительным ударом разбила поляков и овладела
Малином. Польские войска были отброшены далеко за пределы Житомирщины. В начале
1920 г. евреи стали возвращаться в Радомысль.
После трагической смерти родителей и последующего бродяжничества 13-летнего
Иосифа и 14-летнего Овсея Кагановских в 1919 г. они оказались в Радомысльском
детском доме. Заведовала этим детским домом с 1918 г. до 1924 г. Бася Каганская
(Виленская) (1900 - 1977 гг.) супруга Якова Каганского (сына Меера Каганского,
племянника Ципы Каганской). Меер был родным братом Ципы Каганской –
матери двух беспризорников Иосифа и Овсея Кагановских (см. нижеприведенную
диаграмму). Таким образом, вновь (после замужества Ципы Каганской и Лейба
Кагановского) сошлись пути Кагановских и Каганских. Причем, находясь под одной
крышей Радомысльского детского дома (см. фото ниже), они не подозревали о своих
родственных связях. Таким образом, Яков Каганский был двоюродным братом Иосифа
Кагановского по материнской линии (Ципа и Меер Каганские были родными сестрой и
братом). Конечно, 13-летний беспризорник Иосиф об этом не подозревал. Знала ли об
этом супруга Якова, директор детдома Бася Каганская? Вряд ли.
1921 г. В ноябре была предпринята последняя отчаянная попытка частей УНР во главе с
Ю.Тютюнником освободить Украину и создать независимое государство. Эти события
затронули уезд, а закончились героически и трагически под местечком Базар, где остатки
повстанцев которые не покорились (359 человек) были расстреляны. На этом бешеный вихрь
гражданской войны прекратился утверждением советской власти.
1923 г. Лишённая многих прав еврейская молодежь была благодатной средой для революционной
агитации. Одной из первых политических организаций Радомысля стал центр Бунда («общий
еврейский союз»), который охватывал преимущественно евреев-ремесленников, рабочих,
студентов. Ощутимым было его влияние в регионе во время революционных событий 1905-
1907 гг. Впоследствии в городе образовался очаг партии "Поалей- Цион", который объединял
более состоятельные слои еврейского населения. После февральской революции 1917 г.
ячейки Бунда и Поалей-Цион имели значительное представительство в городской и уездной
управах.
Ю.Тютюнником освободить Украину и создать независимое государство. Эти события
затронули уезд, а закончились героически и трагически под местечком Базар, где остатки
повстанцев которые не покорились (359 человек) были расстреляны. На этом бешеный вихрь
гражданской войны прекратился утверждением советской власти.
1923 г. Лишённая многих прав еврейская молодежь была благодатной средой для революционной
агитации. Одной из первых политических организаций Радомысля стал центр Бунда («общий
еврейский союз»), который охватывал преимущественно евреев-ремесленников, рабочих,
студентов. Ощутимым было его влияние в регионе во время революционных событий 1905-
1907 гг. Впоследствии в городе образовался очаг партии "Поалей- Цион", который объединял
более состоятельные слои еврейского населения. После февральской революции 1917 г.
ячейки Бунда и Поалей-Цион имели значительное представительство в городской и уездной
управах.
Овсей Кагановский (в центре второго ряда) среди Радомысльских комсомольцев, 1923 г.
А в это время:
1916 г. Доверенность на имя С.И.Виницкого, выданная Н.А.Второвым.Эта доверенность подписана
купцом Николаем Александровичем Второвым, благодаря которому маленькая станция вскоре
стала поселком, а затем городом. Богородский снаряжательный завод, который впоследствие при
советской власти стал называться Машиностроительный завод. Сегодня это крупнейшее
предприятие в городе Электросталь. Поселок Затишье после революции стал городом
Электросталь. Промышленник Второв (ему установлен памятник в Электростали) был также
основатель первого в России электро-сталелитейного завода, потому что для нужд военного
времени (первая мировая война) потребовался качественный металл.
А в это время:
1916 г. Доверенность на имя С.И.Виницкого, выданная Н.А.Второвым.Эта доверенность подписана
купцом Николаем Александровичем Второвым, благодаря которому маленькая станция вскоре
стала поселком, а затем городом. Богородский снаряжательный завод, который впоследствие при
советской власти стал называться Машиностроительный завод. Сегодня это крупнейшее
предприятие в городе Электросталь. Поселок Затишье после революции стал городом
Электросталь. Промышленник Второв (ему установлен памятник в Электростали) был также
основатель первого в России электро-сталелитейного завода, потому что для нужд военного
времени (первая мировая война) потребовался качественный металл.
Настоящим уполномачиваю Вас на ведение дел моих…
1918 - 1921 гг. Виницкие проживали в Лисичианске.
СВИДЕТЕЛЬСТВО
Дано сие инженеру С.О.Виницкому в том, что за время его пребывания в Лисичанском
горнозаводском районе и в бытность его на службе (с октября 1918 г.) в Лисичанском
горнозаводском комитете в качестве управляющего делами, оказывал большие услуги
рабочим организациям, подчас даже с риском для своего собственного благополучия.
Помимо работы по своей специальности, как техника т.Виницкий не мало положил труда и в
области культурно-просветительной, чем безусловно питал рабочую среду духовной пищей
и завоевал к себе вполне заслуженные самые искренние симпатии.
Предеседатель Секретарь
1918 - 1921 гг. Виницкие проживали в Лисичианске.
СВИДЕТЕЛЬСТВО
Дано сие инженеру С.О.Виницкому в том, что за время его пребывания в Лисичанском
горнозаводском районе и в бытность его на службе (с октября 1918 г.) в Лисичанском
горнозаводском комитете в качестве управляющего делами, оказывал большие услуги
рабочим организациям, подчас даже с риском для своего собственного благополучия.
Помимо работы по своей специальности, как техника т.Виницкий не мало положил труда и в
области культурно-просветительной, чем безусловно питал рабочую среду духовной пищей
и завоевал к себе вполне заслуженные самые искренние симпатии.
Предеседатель Секретарь
Лисичанский горнорудный комбинат, где работал Савва Осипович Виницкий
|
Кружок любителей драматического искусства "РАМПА" в Лисичанске
Савва Иосифович и Елена Петровна Виницкие (в центре), их дочь Людмила Виницкая (в первом ряду, вторая справа), ее 6-летний брат Аркаша Виницкий (в первом ряду, третий слева) |
1919 г. Несостоявшийся расстрел: когда Белая Армия в июне 1919 г. вступила в Лисичанс С.И.Виницкий
чуть было не был расстрелян белогвардейцами наряду со многими тогдашними большевиками. По
воспоминаниям Елены Аркадьевны Виницкой (Малорацкой) со слов Саввы Осиповича и Елены
Петровны: Савву Осиповича в послереволюционном Лисичанске (1919 г.) белогвардейцы вели на
расстрел. Мимо проезжал в бричке генерал Белой Армии (со своей девушкой), который, увидев
знакомое лицо Саввы, спросил, куда его ведут, получил ответ: «На расстрел». Генерал, который
знал Савву по игре в преферанс, немедленно отдал приказ об освобождении. Так партнерство по
преферансу спасло жизнь Саввы. За что белогвардейцы хотели расстрелять человека, который
через несколько лет получил звание почетного красноармейца? Вероятно, он попал заодно с
расстрелянными большевиками. Награду почетного красноармейцав 1923 г. (тогда такие
награды не давались за взятки) Савва Осипович получил, очевидно, за работу в Лесичанском
горнорудном районе в годы Гражданской войны.
Состоявшийся расстрел: После занятия Добровольческой армией Деникина 21 июня 1919 г.
Харькова был собран добровольческий офицерский отряд, наполовину состоявший из евреев.
Отряд был направлен на фронт и в бою успешно выполнил поставленную перед ним боевую
задачу. В 1919 г., после массовых погромов петлюровцев и добровольцев, широкие слои
еврейского населения стали поддерживать советскую власть, и еврейская молодежь
добровольно поступала на службу в Красную армию. Целые отряды еврейскойсамообороны
отправлялись на фронт, в Красной армии появились целые части, состоящие исключительно из
евреев, например, 1-й еврейский полк. Братья Гриша Червонский (Белая Армия) и Вова
Червонский (Красная Армия) - оба погибли в Гражданскую войну. Их мать Софья Борисовна
Червонская добиралась до места пленения сына Владимира, чтобы за взятку освободить его.
Но, к сожалению, не успела, его расстреляли до ее приезда.
чуть было не был расстрелян белогвардейцами наряду со многими тогдашними большевиками. По
воспоминаниям Елены Аркадьевны Виницкой (Малорацкой) со слов Саввы Осиповича и Елены
Петровны: Савву Осиповича в послереволюционном Лисичанске (1919 г.) белогвардейцы вели на
расстрел. Мимо проезжал в бричке генерал Белой Армии (со своей девушкой), который, увидев
знакомое лицо Саввы, спросил, куда его ведут, получил ответ: «На расстрел». Генерал, который
знал Савву по игре в преферанс, немедленно отдал приказ об освобождении. Так партнерство по
преферансу спасло жизнь Саввы. За что белогвардейцы хотели расстрелять человека, который
через несколько лет получил звание почетного красноармейца? Вероятно, он попал заодно с
расстрелянными большевиками. Награду почетного красноармейцав 1923 г. (тогда такие
награды не давались за взятки) Савва Осипович получил, очевидно, за работу в Лесичанском
горнорудном районе в годы Гражданской войны.
Состоявшийся расстрел: После занятия Добровольческой армией Деникина 21 июня 1919 г.
Харькова был собран добровольческий офицерский отряд, наполовину состоявший из евреев.
Отряд был направлен на фронт и в бою успешно выполнил поставленную перед ним боевую
задачу. В 1919 г., после массовых погромов петлюровцев и добровольцев, широкие слои
еврейского населения стали поддерживать советскую власть, и еврейская молодежь
добровольно поступала на службу в Красную армию. Целые отряды еврейскойсамообороны
отправлялись на фронт, в Красной армии появились целые части, состоящие исключительно из
евреев, например, 1-й еврейский полк. Братья Гриша Червонский (Белая Армия) и Вова
Червонский (Красная Армия) - оба погибли в Гражданскую войну. Их мать Софья Борисовна
Червонская добиралась до места пленения сына Владимира, чтобы за взятку освободить его.
Но, к сожалению, не успела, его расстреляли до ее приезда.
1920-1941 гг. Концертная жизнь Е.П.Виницкой (Червонской)
Хоть счас ты дома за столом сидишь,
Я помню, как ты, мчась по бездорожью Издалека лишь улыбалась нам с афиш И с песен Блантера обложек... Сын |
Подпись под верхней правой фотографией: "Исполнительница песней народностей Е.П.Виницкая и композитор этнограф М.А.Ставицкий среди узбеков в Старой Бухаре".
|
Е.П.Виницкая возвышается в центре
|
https://www.youtube.com/watch?v=jDL1f6oVWEw&feature=youtu.be
Звучит еврейская народная песня в исполнении Е.П.Виницкой (пластинка 90-летней давности)
1922 г. Семья Виницких получила ордер на проживание в Москве, Палашевском пер, д.7, кв.13; в
«жировке» (см. ниже) «кв.14»(?) в бывшем доме купца Разоренова
(см. www.maloratsky-vinitsky.weebly.com).
Звучит еврейская народная песня в исполнении Е.П.Виницкой (пластинка 90-летней давности)
1922 г. Семья Виницких получила ордер на проживание в Москве, Палашевском пер, д.7, кв.13; в
«жировке» (см. ниже) «кв.14»(?) в бывшем доме купца Разоренова
(см. www.maloratsky-vinitsky.weebly.com).
Этот Палашевский дом и его обитателей воспели в стихах (см. www.familyrifma.weebly.com) и песне (см. https://www.youtube.com/watch?v=tt7D8uJ6TGM)
1923 г. Шефская работа С.И.Виницкого над красноармейцами Склада Горючих Материалов
Воздухфлота; г. Москва; 1923 г.
ВЫПИСКА ИЗ ПРИКАЗА
При сем объявляю выписку из протокола постановления общего собрания красноармейцев
от 22 февраля 1923 г. за номером 2.
Для более крепкой спайки, для более тесного сближения, твердо убежденные, что помимо
материальной помощи, Шефство даст нам те духовные силы, ту духовную мощь, братскиe
единения с рабочими, взявшими нас под свое покровительство, чтобы с честью носить
высокое звание КРАСНОГО ВОИНА, выносим мы настоящее постановление с ясным
пониманием, что Шефство рабочих над красноармейцами создает в итоге непобедимой
Армии Пролетариата, верный оплот борьбы его с мировым капиталом, с непреклонной
волей и верой в великие достижения недалекого будущeго, мы красноармейцы Склада
Горючих Материалов Воздухфлота, на своем маленьком посту в Славную 5-ую Годовщину
Красной Армии, в этот Праздник Красных Воинов С.С.С.Р., выбираем в Почетные
Красноармейцы Главу Нашего Шефа тов. КАГАНА и Управляющего Мельстроем тов.
ВИНИЦКОГО С. О. (выделено ред.). «На правый фланг, дорогие товарищи». По Вас мы
будем равняться, Вы уже возложили на нас обязанность, вручив нам почетное знамя,
помогите же нам с честью нести это знамя и быть достойным его, всегда помня слова
Красной Присяги – никогда не нарушать ее. Секретарю Правления Мельстроя Клавдии
Тимофеевны ГАВРИЛОВОЙ выношу искреннюю благодарность от имени
красноармейцев Склада за ее внимание в смысле снабжения культурными
принадлежностями и как заинтересованную своей Подшефной частью.
Красноармейцам тов. ПОЛЯКОВУ, ГРОМОВУ и ВАСИЛЬЕВУ преподнести 23 февраля в час
торжественного заседания почетным красноармейцам тов. КАГАНУ и ВИНИЦКОМУ
(выделено ред.) красноармейские книжки – и удостоверения на право ношения ими
военной формы. Административно-хозяйственной части заготовить для почетных
красноармейцев положенное им по табелю обмундирование. Настоящий приказ
обьявить личному составу Склада и Правлению Мельстроя, вручая по одному
экземпляру ПОЧЕТНЫМ КРАСНОАРМЕЙЦАМ.
(грамматические ошибки в тексте не исправлялись, прим. ред.)
Начсклада и Военком: Сергеев: подл. Верно: (подпись)
1927 г. Брат Елены Петровны Виницкой (Червонской) Иосиф Петрович Червонский переводит на
русский язык книги американского бактериолога и писателя Поля де Крюи:
1923 г. Шефская работа С.И.Виницкого над красноармейцами Склада Горючих Материалов
Воздухфлота; г. Москва; 1923 г.
ВЫПИСКА ИЗ ПРИКАЗА
При сем объявляю выписку из протокола постановления общего собрания красноармейцев
от 22 февраля 1923 г. за номером 2.
Для более крепкой спайки, для более тесного сближения, твердо убежденные, что помимо
материальной помощи, Шефство даст нам те духовные силы, ту духовную мощь, братскиe
единения с рабочими, взявшими нас под свое покровительство, чтобы с честью носить
высокое звание КРАСНОГО ВОИНА, выносим мы настоящее постановление с ясным
пониманием, что Шефство рабочих над красноармейцами создает в итоге непобедимой
Армии Пролетариата, верный оплот борьбы его с мировым капиталом, с непреклонной
волей и верой в великие достижения недалекого будущeго, мы красноармейцы Склада
Горючих Материалов Воздухфлота, на своем маленьком посту в Славную 5-ую Годовщину
Красной Армии, в этот Праздник Красных Воинов С.С.С.Р., выбираем в Почетные
Красноармейцы Главу Нашего Шефа тов. КАГАНА и Управляющего Мельстроем тов.
ВИНИЦКОГО С. О. (выделено ред.). «На правый фланг, дорогие товарищи». По Вас мы
будем равняться, Вы уже возложили на нас обязанность, вручив нам почетное знамя,
помогите же нам с честью нести это знамя и быть достойным его, всегда помня слова
Красной Присяги – никогда не нарушать ее. Секретарю Правления Мельстроя Клавдии
Тимофеевны ГАВРИЛОВОЙ выношу искреннюю благодарность от имени
красноармейцев Склада за ее внимание в смысле снабжения культурными
принадлежностями и как заинтересованную своей Подшефной частью.
Красноармейцам тов. ПОЛЯКОВУ, ГРОМОВУ и ВАСИЛЬЕВУ преподнести 23 февраля в час
торжественного заседания почетным красноармейцам тов. КАГАНУ и ВИНИЦКОМУ
(выделено ред.) красноармейские книжки – и удостоверения на право ношения ими
военной формы. Административно-хозяйственной части заготовить для почетных
красноармейцев положенное им по табелю обмундирование. Настоящий приказ
обьявить личному составу Склада и Правлению Мельстроя, вручая по одному
экземпляру ПОЧЕТНЫМ КРАСНОАРМЕЙЦАМ.
(грамматические ошибки в тексте не исправлялись, прим. ред.)
Начсклада и Военком: Сергеев: подл. Верно: (подпись)
1927 г. Брат Елены Петровны Виницкой (Червонской) Иосиф Петрович Червонский переводит на
русский язык книги американского бактериолога и писателя Поля де Крюи:
1927-1928 гг. Савва Осипович Виницкий сделал доклады на расширенных заседаниях Совета съезда
госпромышленности и торговли СССР "О текстильном машиностроении" и внесены
конкретные предложения, которые положили начало нового этапа в деле специализации
заводов и развития Советского текстильного машиностроения. Это дало возможность
освобождения страны от импорта текстильных машин (опубликовано в журнале
"Инженерный труд", #3, 1928 г.).
1927-1928 гг. Савва Осипович Виницкий сделал доклады на расширенных заседаниях Совета съезда
госпромышленности и торговли СССР "О текстильном машиностроении" и внесены
конкретные предложения, которые положили начало нового этапа в деле специализации
заводов и развития Советского текстильного машиностроения. Это дало возможность
освобождения страны от импорта текстильных машин (опубликовано в журнале
"Инженерный труд", #3, 1928 г.).
1930 г. 30 июня в семье Фарберов/Виницких в Москве в Палашевском доме родилась девочка Ирочка.
А примерно в то же время в Радомысле:
1921 г. Сгорела синагога, расположенная на Русановской улице г. Радомысль. Вблизи
синагоги жили наши предки Радомысльские и Каганские.
Синагога в Радомысле до и после пожара
1923 -1928 гг. В 1928 г. четыре брата Сагаловых (Абрам - бухгалтер, Маркус - прораб на
строительстве, Герман - бухгалтер, Яков - адвокат) после окончания НЭПа уехали
из Радомысля в Киев и затем помогли Малорацким перебраться в Киев. Рахиль с
супругом Моисеем Радомысльским покинула Радомысль ранее, примерно в 1923 г.
1925 г. Моисей (Мойша) Каганский из Радомысля "удрал" от преследования большевиков
в Палестину, оставив в России жену Двору и пятерых дочерей. Спустя примерно 3
года его жена с тремя дочерьми Эстер, Хивой и Женей пыталась воссоединиться с
отцом семейства. В то время британские службы ограничили въезд евреев в
Палестину. Поэтому, Двора с тремя дочерьми проделали очень сложный путь через
Дамаск, Бейрут, связались с контрабандистами, которые сдали их британцам.
Мойше Каганский, в конце концов, добился их освобождения и воссоединения
семейства Каганских.
1923 -1928 гг. В 1928 г. четыре брата Сагаловых (Абрам - бухгалтер, Маркус - прораб на
строительстве, Герман - бухгалтер, Яков - адвокат) после окончания НЭПа уехали
из Радомысля в Киев и затем помогли Малорацким перебраться в Киев. Рахиль с
супругом Моисеем Радомысльским покинула Радомысль ранее, примерно в 1923 г.
1925 г. Моисей (Мойша) Каганский из Радомысля "удрал" от преследования большевиков
в Палестину, оставив в России жену Двору и пятерых дочерей. Спустя примерно 3
года его жена с тремя дочерьми Эстер, Хивой и Женей пыталась воссоединиться с
отцом семейства. В то время британские службы ограничили въезд евреев в
Палестину. Поэтому, Двора с тремя дочерьми проделали очень сложный путь через
Дамаск, Бейрут, связались с контрабандистами, которые сдали их британцам.
Мойше Каганский, в конце концов, добился их освобождения и воссоединения
семейства Каганских.
Моше Каганский Двора Каганская Хива Каганская Эстер (Нюся) Каганская Женя Каганская
р: 1880 г. Радомысль (Паргаманик) р: 1914 г. Радомысль р: 1911 г. Радомысль р: 1915 г. Радомысль
р: 1883 г. Радомысль
1926 г. В 1926 г. по инициативе Ш.Кипниса и с разрешения советских властей в Коростене прошла
Раввинская конференция, в которой участвовали 50 раввинов из разных регионов СССР.
На конференции было принято решение об объединении еврейских религиозных общин
для противодействия угрозе ассимиляции; был избран исполнительный комитет. Сразу
после конференции Кипнис был арестован, а комитет фактически распущен.
р: 1880 г. Радомысль (Паргаманик) р: 1914 г. Радомысль р: 1911 г. Радомысль р: 1915 г. Радомысль
р: 1883 г. Радомысль
1926 г. В 1926 г. по инициативе Ш.Кипниса и с разрешения советских властей в Коростене прошла
Раввинская конференция, в которой участвовали 50 раввинов из разных регионов СССР.
На конференции было принято решение об объединении еврейских религиозных общин
для противодействия угрозе ассимиляции; был избран исполнительный комитет. Сразу
после конференции Кипнис был арестован, а комитет фактически распущен.
1929 г. В Новозлатополе был организован колхоз "Авангард" (в 1933 г. – 118 семей). В 1929 г. был
образован Новозлатопольский еврейский национальный район в составе Запорожского
округа. В числе новых еврейских переселенческих посёлков была колония под названием
Фрайдорф, где осела семья Мани Малорацкой. Джойнт помогал денежными выдачами
для покупки с.х. орудий и пр. Оказалось, что в сельскохозяйственной колонии "Фрайланд",
Одесский район, Украина в 1929 г. работали семьи разных ветвей рода Каганских, при
этом, они не знали о существовании друг друга. Это семья Нафтулы Каганского (сына
Якова Каганского), семья Мани Закон (Малорацкой) (внучки Ханы Каганской - сестры
Якова Каганского) и семья Сруля Каганского который был очень дальним
родственником Нафтулы и Мани.
Карта Новозлатопольского еврейского национального района На Украине было создано
3 еврейских национальных района --Калининдорфский, Сталиндорфский и
Новозлатопольский, в Крыму (РСФСР) --Фрайдорфский и Лариндорфский.
1929 г. Семья Мани Малорацкой и Мирона Закона переехала из Радомысля в сельскую
местность - Новозлатопольский район Запорожской обл. С ними вместе переехала
семья Иделя, брата Мирона. Семья Закон, как множество других семей, собрала
пожитки, простилась с могилами предков и отправилась на неизведанные места – в
еврейский национальный район.
В то же время и приблизительно в том же районе проживали наши предки Вейцели:
1910-1927гг. Ранее многие евреи из близлежащих к городу Александровску (Запорожье)
колоний постепенно перебираются в большие города, в том числе
и Александровск, который стал заселяться евреями после установления черты
оседлости. В 1806 г. Александровск стал уездным центром. Александровский уезд
входил в состав Eкатеринославской губернии. В 1921 г. Александровск был
переименован в Запорожье, а в 1923 г. город стал центром образованного
Запорожского округа.
Ячейка РСДРП в г. Александровске, 1913 г. Абрам Вейцель стоит крайний справа.
В 1910 г. в г. Александровск действовала Объединенная еврейская социалистическая рабочая
партия, отделения «Поалей Цион», Бунда и др.
В 1920-х гг. многие евреи (мелкие лавочники, ремесленники, служители культа и т. п.) в
г.Запорожье, в том числе Исаак Гринберг, были лишены избирательного права как
«нетрудовые элементы»; их ограничивали и в том, что касалось приема на работу, получения
жилья, поступления детей в учебные специальные и высшие заведения, что непосредственно
коснулось Славы Гринберг. В 1926–27 гг. «лишенцы» составляли около 30% еврейского
населения Украины.
1927 г. В 1927 г. компартия взяла курс на ликвидацию НЭПа, и с 1928 г. началась кампания
ограничений и преследований нэпманов и всех так называемых “лишенцев” (лиц,
лишенных избирательного права по политическим и экономическим мотивам в 1918–36 гг.).
Лишенцами были объявлены торговцы, служители культа (включая шамесов --
синагогальных служек), ремесленники, чужой труд (зачастую наемным рабочим
считался ученик или временный помощник). Как «нетрудовой элемент» они были лишены
не только избирательного права, но и социальных прав. Их не брали на работу, не
регистрировали на биржах труда, лишали всей семьей права на государственную
медицинскую помощь, на получение жилья, на прием детей в высшие и средние
специальные учебные заведения и т. п. По Конституции РСФСР 1918 г. более 40%
еврейского населения оказалось в категории так называемых «лишенцев», т.е. людей,
лишённых избирательных прав. Это были, как и наш предок Исаак Гринберг, частные
торговцы, торговые и коммерческие посредники (по современным понятиям – частные
предприниматели).
1931 г. Юридически НЭП была прекращена только 11 октября 1931 г., когда было принято
постановление о полном запрете частной торговли в СССР. Еврейские ремесленники из
Радомысля вынуждены были закрывать свои бизнесы и перебираться в крупные города
или уезжать в Палестину, как это сделал брат Ханы Малорацкой (Каганской) Моисей
Каганский.
1934 г. Февральское восстания 1934 г. против австрофашистов.
http://diletant.media/articles/38079107/
Брат бабушки Баси Вейцель тридцатичетырехлетний Георг (Гриша) Вейсель
(Вейцель) по профессии был химиком возглавил местный шуцбунд, командовал
пожарной дружиной в венском районе Флоридсдорф, и 13 февраля, когда
баррикадные бои в австрийской столице были в самом разгаре, он выступил на
стороне восставших. Пожарная дружина отличалась высокой дисциплинированностью
и была боеспособным подразделением, что и вызвало большие сложности в
подавлении ее выступления у правительственных войск. Хотя в дружине
насчитывалось всего шестьдесят бойцов, она стала настоящим «спецназом»
восставших. Именно люди Вейселя первыми встретили правительственные
подразделения на баррикадах Флоридсдорфа. Бойцы Вейселя обстреливали
правительственные войска с тщательно скрытых и укрепленных пулеметных гнезд.
Увидев, что сопротивление защитников Флоридсдорфа сломить очень сложно, а
затягивание операции может привести к непредсказуемым последствиям,
австрийское военное командование приняло решение применить в Флоридсдорфе
отравляющие вещества. С помощью удушающих газов правительственным войскам
удалось преодолеть сопротивление части защитников баррикад. Отравленных
повстанцев солдаты и жандармы закалывали штыками. Командовавший пожарной
дружиной Георг Вейсель 15 февраля был казнен. Всего только в одной Вене погибло
не менее 200 бойцов левых организаций, а общая численность погибших австрийцев
с обеих сторон составила до 1600 человек (по другим данным — до 12 тысяч убитых и
4 тысячи раненых стали жертвами пятидневной гражданской войны в Австрии).
https://topwar.ru/68846-grazhdanskaya-voyna-v-avstrii-fevral-1934-go-vena-vstretila-ulichnymi-boyami.htm
В 1910 г. в г. Александровск действовала Объединенная еврейская социалистическая рабочая
партия, отделения «Поалей Цион», Бунда и др.
В 1920-х гг. многие евреи (мелкие лавочники, ремесленники, служители культа и т. п.) в
г.Запорожье, в том числе Исаак Гринберг, были лишены избирательного права как
«нетрудовые элементы»; их ограничивали и в том, что касалось приема на работу, получения
жилья, поступления детей в учебные специальные и высшие заведения, что непосредственно
коснулось Славы Гринберг. В 1926–27 гг. «лишенцы» составляли около 30% еврейского
населения Украины.
1927 г. В 1927 г. компартия взяла курс на ликвидацию НЭПа, и с 1928 г. началась кампания
ограничений и преследований нэпманов и всех так называемых “лишенцев” (лиц,
лишенных избирательного права по политическим и экономическим мотивам в 1918–36 гг.).
Лишенцами были объявлены торговцы, служители культа (включая шамесов --
синагогальных служек), ремесленники, чужой труд (зачастую наемным рабочим
считался ученик или временный помощник). Как «нетрудовой элемент» они были лишены
не только избирательного права, но и социальных прав. Их не брали на работу, не
регистрировали на биржах труда, лишали всей семьей права на государственную
медицинскую помощь, на получение жилья, на прием детей в высшие и средние
специальные учебные заведения и т. п. По Конституции РСФСР 1918 г. более 40%
еврейского населения оказалось в категории так называемых «лишенцев», т.е. людей,
лишённых избирательных прав. Это были, как и наш предок Исаак Гринберг, частные
торговцы, торговые и коммерческие посредники (по современным понятиям – частные
предприниматели).
1931 г. Юридически НЭП была прекращена только 11 октября 1931 г., когда было принято
постановление о полном запрете частной торговли в СССР. Еврейские ремесленники из
Радомысля вынуждены были закрывать свои бизнесы и перебираться в крупные города
или уезжать в Палестину, как это сделал брат Ханы Малорацкой (Каганской) Моисей
Каганский.
1934 г. Февральское восстания 1934 г. против австрофашистов.
http://diletant.media/articles/38079107/
Брат бабушки Баси Вейцель тридцатичетырехлетний Георг (Гриша) Вейсель
(Вейцель) по профессии был химиком возглавил местный шуцбунд, командовал
пожарной дружиной в венском районе Флоридсдорф, и 13 февраля, когда
баррикадные бои в австрийской столице были в самом разгаре, он выступил на
стороне восставших. Пожарная дружина отличалась высокой дисциплинированностью
и была боеспособным подразделением, что и вызвало большие сложности в
подавлении ее выступления у правительственных войск. Хотя в дружине
насчитывалось всего шестьдесят бойцов, она стала настоящим «спецназом»
восставших. Именно люди Вейселя первыми встретили правительственные
подразделения на баррикадах Флоридсдорфа. Бойцы Вейселя обстреливали
правительственные войска с тщательно скрытых и укрепленных пулеметных гнезд.
Увидев, что сопротивление защитников Флоридсдорфа сломить очень сложно, а
затягивание операции может привести к непредсказуемым последствиям,
австрийское военное командование приняло решение применить в Флоридсдорфе
отравляющие вещества. С помощью удушающих газов правительственным войскам
удалось преодолеть сопротивление части защитников баррикад. Отравленных
повстанцев солдаты и жандармы закалывали штыками. Командовавший пожарной
дружиной Георг Вейсель 15 февраля был казнен. Всего только в одной Вене погибло
не менее 200 бойцов левых организаций, а общая численность погибших австрийцев
с обеих сторон составила до 1600 человек (по другим данным — до 12 тысяч убитых и
4 тысячи раненых стали жертвами пятидневной гражданской войны в Австрии).
https://topwar.ru/68846-grazhdanskaya-voyna-v-avstrii-fevral-1934-go-vena-vstretila-ulichnymi-boyami.htm
В то же суровое сталинское время:
1933-1935 гг. Строительство Днепрогэса. Днепрогэс - главная гордость совка и символ сталинской
индустриализации? Его проектированием и строительством занималась
американская инженерно-строительная фирма Cooper. Площадку под строительство
готовила немецкая фирма Siemens, она же поставила электрогенераторы. Турбины
Днепрогэса изготовила американская компания Newport News...На основе Днепрогэса
в г. Запорожье были созданы металлургический, химический и машиностроительный
промышленные комплексы. С раннего утра до поздней ночи Слава Гринберг (дочь
“лишенца работает на строительстве Днепрогэса, стоя по колено в грязи и бетоне.
Там-то она и отморозила себе ноги и руки, из-за чего страдала всю жизнь.
Укладка бетона во время строительства Днепрогэса
1937-1938 г. Большой террор – компании самых жестоких и массовых убийств в отечественной
истории. Тогда в течение двух лет (1937–1938 гг.) по политическим обвинениям
было арестовано более 1 миллиона 700 тысяч человек и не менее 725 тысяч из них
были расстреляны – в среднем государство ежедневно убивало тысячу своих
граждан. Но Большой террор – это лишь одна, хоть и наиболее кровавая
террористическая кампания советской власти. В несколько меньших масштабах, с
меньшей жестокостью подобные преступления совершались на протяжении всех
семидесяти лет с самого октябрьского переворота. В 1937 г. был подписан приказ
НКВД СССР № 00486 «Об операции порепрессированию жён и детей изменников
Родины». Приказ подписал Генеральный Комиссар государственной безопасности
Ежов и начальник ГУГБ НКВД СССР комиссар государственной безопасности 1-го
ранга Берия. Около 8 тысяч женщин отбывали срок в «АЛЖИРе» (АЛЖИР-
Акмолинский лагерь жен изменников родины), в том числе Зинаида Петровна
Айдинова (Червонская) (сестра Елены Петровны Виницкой (Червонской).
Айдинова (Червонская) Зинаида Петровна родилась в 1896 г., г.Харьков; еврейка;
Проживала: Москва, пер.Хохловский, д.11, кв.9.
Приговорена:
ОСО при НКВД СССР 28 марта 1938 г.,обв.: как ЧСИР (член семьи изменника
родины, ред.). Приговор: к 5 годам ИТЛ. Прибыла в Карлаг 20.08.1941 из Сегежлага.
Освобождена 01.03.1943 Источник: Книга памяти "Узницы АЛЖИРа.”
Айдинов Иван Христофорович Родился в 1887 г., Ростовская обл., с. Крым;
армянин; образование высшее; член ВКП(б); управляющий
Всесоюзным трестом анилокрасочной промышленности Наркомата тяжелой
промышленности СССР. Проживал: Москва, Хохловский пер., д. 11, кв. 9.
Арестован 14 декабря 1937 г. Приговорен: ВКВС СССР 13 февраля 1938 г.,обв.:
участии в антисоветской троцкистской диверсионно-террористической
организации. Расстрелян 13 февраля 1938 г. Место захоронения - Московская
обл., Коммунарка Реабилитирован 8 сентября 1956 г. ВКВС СССР Источник:
Москва, расстрельные списки – Коммунарка
1937-1938 г. Большой террор – компании самых жестоких и массовых убийств в отечественной
истории. Тогда в течение двух лет (1937–1938 гг.) по политическим обвинениям
было арестовано более 1 миллиона 700 тысяч человек и не менее 725 тысяч из них
были расстреляны – в среднем государство ежедневно убивало тысячу своих
граждан. Но Большой террор – это лишь одна, хоть и наиболее кровавая
террористическая кампания советской власти. В несколько меньших масштабах, с
меньшей жестокостью подобные преступления совершались на протяжении всех
семидесяти лет с самого октябрьского переворота. В 1937 г. был подписан приказ
НКВД СССР № 00486 «Об операции порепрессированию жён и детей изменников
Родины». Приказ подписал Генеральный Комиссар государственной безопасности
Ежов и начальник ГУГБ НКВД СССР комиссар государственной безопасности 1-го
ранга Берия. Около 8 тысяч женщин отбывали срок в «АЛЖИРе» (АЛЖИР-
Акмолинский лагерь жен изменников родины), в том числе Зинаида Петровна
Айдинова (Червонская) (сестра Елены Петровны Виницкой (Червонской).
Айдинова (Червонская) Зинаида Петровна родилась в 1896 г., г.Харьков; еврейка;
Проживала: Москва, пер.Хохловский, д.11, кв.9.
Приговорена:
ОСО при НКВД СССР 28 марта 1938 г.,обв.: как ЧСИР (член семьи изменника
родины, ред.). Приговор: к 5 годам ИТЛ. Прибыла в Карлаг 20.08.1941 из Сегежлага.
Освобождена 01.03.1943 Источник: Книга памяти "Узницы АЛЖИРа.”
Айдинов Иван Христофорович Родился в 1887 г., Ростовская обл., с. Крым;
армянин; образование высшее; член ВКП(б); управляющий
Всесоюзным трестом анилокрасочной промышленности Наркомата тяжелой
промышленности СССР. Проживал: Москва, Хохловский пер., д. 11, кв. 9.
Арестован 14 декабря 1937 г. Приговорен: ВКВС СССР 13 февраля 1938 г.,обв.:
участии в антисоветской троцкистской диверсионно-террористической
организации. Расстрелян 13 февраля 1938 г. Место захоронения - Московская
обл., Коммунарка Реабилитирован 8 сентября 1956 г. ВКВС СССР Источник:
Москва, расстрельные списки – Коммунарка
Семейные сайты:
www.maloratsky-vinitsky.weebly.com (Главный сайт Родословной)
www.arkady-vinitsky-100years.weebly.com (Подробная биография Аркадия Саввича Виницкого)
www.vinitsky-war-chronicles.weebly.com (Хроника военных событий партизана А.С.Виницкого)
www.maloratsky-300years.weebly.com (300 лет рода Малорацких с 1730 г.)
www.familyrifma.weebly.com (Семейные дифирамбы в хореях и ямбах за 100 лет)
www.dalia-june.weebly.com (История нашей внучки Даленьки)
www.hawaiimm.weebly.com (Путешествие на Гавайи)
www.tiomamaloratskytango.com (Аргентинское танго в исполнении Артема Малорацкого)
www.tangoprinciples.org (Трактат о принципах танго Артема Малорацкого)
https://www.instagram.com/artemmaloratskysculpture/?hl=en (Скульптуры Артема Малорацкого)
www.improbablefamilystories.weebly.com (Необыкновенные семейные истории)
www.norwegiantrip2018.weebly.com (Норвежский круиз)
www.sofochka-sofulya.weebly.com (Памяти Софочки Шварц)
www.maloratskysummingup.weebly.com ("Подводя итоги" Льва Малорацкого)
https://maloratsky-ancestors.weebly.com/ (История предков)
www.predpedia.weebly.com (Краткие биографические данные наших предков)
www.generations-in-verse.weebly.com (Рифмованные истории нашей семьи)
www.bridging-generations.weebly.com (Мосты поколений нашего Рода)
www.remarkable-events.weebly.com (Сборник необыкновенных находок и встреч)
www.ancestral-tragedies.weebly.com (Трагедии предков)
https://ourkinthroughhistory.weebly.com/ (ПРЕДКИ ГОДЫ ЖИЗНЬ)
https://50stories7generations.weebly.com/ (50 историй семи поколений нашего Рода)
www.migrationofourancestors.weebly.com (Миграция наших предков)